الاثنين، 15 ديسمبر، 2008

الجزمة بمعناها فى نفس لابسها

كلنا تابعنا وبكل سرور الهدف الجميل الذى احرزه منتصر الزيدى يوم الاحد الماضى , وتقريبا سارت ردود الافعال فى العالم العربى فى اتجاه واحد يصب فى شعور طاغى بالفرحة لهذا التصرف من قبل الصحفى العراقى , لكن كالعادة ظهر علينا ذوى الياقات البيضاء من العرب الذين تقمصوا دور العقلاء الحكماء العقلانيين واخذوا يتحفونا بعدة حجج منطقية توضح لنا حقيقة الوضع , وكيف ان الامريكان لم يشعروا بالاهانة مطلقا وانه عادى عندهم دول حتى بيسلموا على بعض بالجزمة كل يوم الصبح عربون محبة يعنى .
من امثال هؤلاء كان حافظ المرازى الذى كان ضيفا على برنامج العاشرة مساءا , الرجل اخذ يشرح كيف ان الاعلام الامريكى لم يتعامل مع القضية الا من خلال شرح مفهوم استخدام الحذاء فى الثقافة العربية , وماذا يعنى استخدامه عندنا نحن العرب , ولكن الرسالة التى قصدنا ايصالها باشعار بوش بالاهانة لم تصل , ولا ادرى هل هو جدى فى كلامه هذا ام يهزل , اننا لا يهمنا ماذا يعنى الحذاء بالنسبة للغرب انما ما يعنيه بالنسبة لنا فصاحب الحذاء عربى , وعندما يفهم الامريكان ماذا يعنى استخدام الحذاء بالنسبة للعربى يكونوا قد فهموا الرسالة تماما , فكما قالوا قديما ( الكلمة بمعناها فى نفس قائلها وليست بمعناها فى نفسها ) .
ثم انتقل لنقطة اخرى تدور حول قضية المهنية فى اداء الوظيفة الصحفية , ولكن من قال ان منتصر الزيدى فعل هذا كصحفى , انه فعلها كعربى عراقى يعبر عن كم الغضب والكراهية التى يحملها تجاه الجرائم الامريكية , وليس هنا مجال لتوصيل رساله حضارية عن العرب كما يزعم المرازى , ولا اتصور اصلا ان يكون هناك محل للتصرف الحضارى من قبل ضحية لم يتورع جلادها عن ارتكاب كل انواع الجرائم الوحشية والحيوانية , ان المرازى يتكلم عن امكانيات احراج بوش بقوة عن طريق الاسئلة العسيرة التى ستجعله يفشل فى الاجابة عنها ووشه يحمر ومش بعيد يسقط ويعيد السنة .بغض النظر عن كل هؤلاء انا مبسوط جدا جدا جدا بالموقف دا , وكل اللى انبسطوا من هذا الموقف مش غافلين عن كون الاحتلال الامريكى فى العراق مازال قائما , ولا واحد فيهم يجهل حقيقة موقفنا وسوء اوضاعنا , لكن الموقف دا ان دل على شىء فانما يدل على ان الامة مازالت كرامتها حية ومازال كبرياؤها متجددا ومازال غضبها متأجج , لم نسقط بعد فى حمأة الدياثة ولم نصل لدرجة تقبيل ايدى جلادينا بمناسبة انتهاء مدة خدمتهم وتسليمنا لجلاد جديد .

الجمعة، 12 ديسمبر، 2008

التقريبيون والترام

فى النصف الاول من القرن العشرين ظهرت دعوات التقريب بين السنة والشيعة , وكانت غاية أئمة هذه الدعوة من أمثال الشهيد – بإذن الله – حسن البنا والشيخ محمود شلتوت والدكتور مصطفى السباعي وغيرهم هي محاولة مداواة جرح نازف في جنب الأمة وإغلاق جبهة زائدة تستنزف جهودها وتشتت انتباهها , وقد ظهرت أهمية مسألة الصراع بين السنة والشيعة في مذكرات السلطان عبد الحميد الثاني عندما قال " عدم وجود تفاهم مع إيران أمر جدير بالتأسف عليه , وإذا أردنا أن نفوت الفرصة على الإنجليز وعلى الروس فانا نرى فائدة وجود تقارب اسلامى في هذا الأمر " , ولعله لا يخفى على ذي لب أن السلطان عبد الحميد رد سبب دعوته لمثل هذا التقارب إلى تفويت الفرصة على أعداء الأمة , وقد كان هذه هي الغاية الأساسية لدى أعلام السنة الذين دعوا للتقريب وسعوا له .
ولكن هذه النوايا الطيبة من جانب السنة لم يقابلها مثلها لدى الشيعة , فقد وجد الشيعة فى مثل هذه الدعوة فرصة للوثوب على العالم الاسلامى , ووسيلة للنفاذ لقلب الأمة ونشر مذهبهم فيها , وقد ظهر هذا جليا في تجارب كثيرين ممن كانوا متحمسين لمسألة التقريب وشعروا بعد ذلك أنهم خدعوا من قبل الشيعة, فالدكتور مصطفى السباعي يروى تجربته المريرة مع الشيعة في التقريب في كتابه (السنة ومكانتها فى التشريع الاسلامى) وكيف انه التقى بعبد الحسين شرف الدين احد علماء الشيعة في جبل عامل واتفق معه في حضور بعض علماء الشيعة على ضرورة جمع الكلمة وإشاعة الوئام بين السنة والشيعة وكيف أن تحمس عبد الحسين للفكرة لكنه ما لبث أن وجد عبد الحسين يصدر كتابا في أبى هريرة مليئا بالسباب والشتائم بل وصل به الأمر إلى تكفير الصحابي الجليل أبى هريرة , ولم تقف التجارب المريرة عند هذا الوقت فالشيخ يوسف القرضاوى مثالا حيا لمثل هذه التجارب , فقد بح صوت الرجل طوال سنين يدعو للتقارب ونبذ الخلاف وتجنب الفرقة وضرورة البعد عما يثيرها , وكان يلح على علماء الشيعة الكف عن سب الصحابة ولعنهم , ولم يلقى منهم إلا الكلام المجامل الذي لا يغير من الواقع شيئا , فلما تكلم بوضوح وصراحة فيهم هاجموه بكل ألسنتهم .
فالشيعة لا يسعون من وراء تجاوبهم مع دعوات التقريب إلا الاستفادة في اختراق الصف السني , فهذه الدعوات تحسن صورتهم أمام العامة بحيث يستطيعوا بعد ذلك أن يتدرجوا فى اجتذابهم لمذهبهم ,فالعادة البشرية جرت على النفور الطبيعي لدى اى جماعة بشرية من عقيدة اخرى مخالفة تعلم بطلانها ابتداءا , فلما يبرز امام عامة أهل السنة أناس لهم من الثقل والمكانة لديهم ما هو معلوم يحسنون صورة الشيعة ويثنون عليهم فهذا اول خطوة يريدها الشيعة للنفاذ تدريجيا نحو قلب المجتمع السني ودعوته وجذبه للتشيع الرافضي .
والشيعة – كسائر الفرق الباطنية – لهم في مذهبهم والدعوة إليه درجات – أو قل دركات – أوضحها حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في كتابه ( فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية ) , فهم لا يظهرون حقيقة مذهبهم دفعة واحدة , فالخطوة الاولى تقتضى موافقة الذين يدعونهم وعدم اظهار المخالفة لهم حتى يستأنسوا منهم قبولا لدعوتهم , ثم بعد ذلك تأتى محاولة الوصول الى قلب المدعو واستمالته بلطف الحديث , وينتقلون بعد ذلك للتشكيك فى اصول الاعتقاد لدى المدعو بما يعجز عن الاجابة عليه لكونه من العوام , فان تعلق ذهن المدعو بهذه المسائل الشائكة التى لا جواب عنده عليها امتنعوا عن اجابته حتى تأكدوا من التزامه جانبهم وانضوائه تحت لوائهم , فان تأكد لهم هذا اكدوا لهم مدى تعظيمهم للشرع واحترامهم للنصوص القرانية , ولكن هذا يتبعه القول بوجود ظاهر للنص وباطن له , وان ظاهر النص ليس هو المراد انما المقصود باطنه الذى اودع فيه , فان تقبل هذا صار تابعا لكل اقوالهم فى تفسير القران وقبول السنة وانسلخ بالكلية من السنة .
ورغم وضوح هذه الحقائق من خلال التجارب العملية مع الشيعة فى مجال التقريب الا اننا مازلنا نشهد كثير من أعلام أهل السنة يعزفون على نفس الوتر القديم , متغافلين عن استغلال الشيعة لهم دون أن يقدموا في المقابل اى بادرة جوهرية لحسن النية , ويذهب الامر ببعض اهل السنة ان يكيل المديح لبعض رموز الشيعة فى المساجد ويهاجم رجلا بوزن الشيخ القرضاوى ان قال كلمة حق فى كون الشيعة اهل بدعة , فالامر لديهم تعدى مجرد التقريب بينهما الى التحول لمدافعين عن الشيعة وساردين لمناقبهم , وان كان القول بتبعيهم لايران من الصعوبة العقلية بمكان فان التفسير الوحيد الذى يمكن تصوره عقلا هو أنهم أدركوا فعلا أنهم اشتروا الترام ويحاولون أن يبيعوه لنا أيضا كى لا يظهروا بمظهر السذج الأغرار .

الجمعة، 21 نوفمبر، 2008

العراق – قراءة للواقع

عند سقوط بغداد فى ابريل 2003 ظهر بالعراق عدة مشروعات مختلفة تدعم كل منها قوى على الارض بهدف تحقيق اهدافها , نذكر اهم هذه المشروعات وهى : المشروع الامريكى مدعوما ب 150 الف جندى امريكى والمشروع الايرانى يعمل على تحقيق اهدافه من خلال المخابرات الايرانية والعناصر المتسللة من الحرس الثورى الايرانى , ثم المشروع الشيعى وهو مشروع متسع بعض الشىء اذ يضم تحت عباءته تيارات متنوعة فهناك المجلس الاعلى للثورة الاسلامية المرتبط بايران ثم حزب الدعوة ذو النزعة الاستقلالية وان كان يكبله اعتماده الطويل على ايران طوال سنوات المنفى ثم التيار الصدرى صاحب الرغبة فى الاستقلال عن ايران وامريكا , وفى اقصى الشمال هناك القوى الكردية التقليدية التى اغلقت على نفسها كردستان العراق , اما فى الساحة السنية فيمكننا ان نجد تيارات العمل السياسى واعلامها هم الاخوان المسلمين بالعراق ممثلين فى الحزب الاسلامى فى العراق , اضافة الى تيارات المقاومة وهى مقسمة الى ثلاث توجهات الاولى محسوبة على الاخوان ( كتائب ثورة العشرين و جامع ثم حماس العراق ) وتيار ذو نكهة بعثية تحت راية اسلامية ( الحزب الاسلامى فى العراق ) ثم تيار السلفية الجهادية ( القاعدة وانصار السنة ) .
وقد تصارعت هذه المشروعات طوال خمس سنوات وبلغ بعضها مرحلة التصادم او التوافق تبعا للظروف والمتغيرات على الارض , الا اننا نستطيع ان نلاحظ عدة ثوابت فى علاقات هذه المشروعات , فالاكراد ربطوا انفسهم من اول يوم بالامريكان بصورة مطلقة , والمشروع الايرانى اعتمد على سياسة قوامها تجنب الصدام مع المشروع الامريكى الذى مال بدوره الى اللجوء الى التفاوض مع الايرانيين لتقسيم المكاسب وتقديم التنازلات , اما المشروع الجهادى فى منطقة السنة فقد بدأ بمقاومة صريحة ومفتوحة مع المشروع الامريكى , وحقق نتائج ايجابية كبيرة تجلت أقوى صورها فى معركة الفلوجة والتضامن الشعبى الكبير من كافة الطوائف العراقية فى وقت تصادم فيه التيار الصدرى مع الامريكان , بما جعلهم محصورين بين الجهتين وهذا بشر بامكانية تحقيق انتصار اذا تحقق استمرار وتقوية وتطوير التنسيق والتعاون بين كافة التيارات المقاومة السنية والتيار الصدرى , ثم تغيرت الاوضاع بعد ذلك وتم ترويض التيار الصدرى وانحسر المشروع الجهادى فى المناطق السنية , وبقيت اربعة مشروعات تتمثل فى ايران وامريكا والشيعة والاكراد , وهذه المشروعات تهدف الى تنظيم علاقاتها البينية من خلال الاتفاقية الامنية التى يجرى الحديث عنها الان .
ويمكن القول ان نجاح مرور هذه الاتفاقية مرهون بما يمكن ان يقدمه كل طرف من هذه الاطراف من تنازلات وضمانات للاطراف الاخرى مع الحفاظ على مكاسب خاصة به , فالايرانيون يهدفون الى ان يصبح العراق صديق لايران ولا يمثل تهديد مستقبلى لها فى ذاته او ان يكون منصة لهجوم يستهدفها , والامريكان هدفهم تأمين النفط العراقى ومراقبة الخليج ككل اضافة الى ضمان عدم وصول تيارات راديكالية الى مراكز النفوذ فى العراق بما يحوله الى مناهض للسياسات الامريكية فى المنطقة , اما الشيعة فهدفهم الحفاظ على ما حققوه من سيطرة على الاوضاع فى العراق وامساك بمراكزا لسلطة والقوة والثروة فيه , اما الاكراد فهدفهم الحفاظ على استقلالية اقليمية عن الحكومة المركزية وموارد ثروات نفطية خاصة بهم .
وفى الحقيقة يمكن الوصول الى نوع من التفاهم فى ظل هذه المتطلبات فلا احد منها يمس خطا احمر لدى طرف من الاطراف , وبالتالى مرور الخطة الامنية مسألة وقت رغم وجود قوى ممانعة تتمثل فى التيار الصدرى الذى لا اظن فى قدرته على احداث فرق رغم صياحه المرتفع , اما قوى المقاومة السنية تعثرت كثيرا بما يمنعها من التأثير على مجريات الامور فى العراق .
وتحليل اسباب الضعف الذى اعترى المقاومة السنية هو ما يهمنا لأنها تمثل المشروع الوحيد الذى لم يحقق اى من اهدافه على اعتبار انها الحامل لمطالب السنة فى ظل عدم امكانية الارتياح للحزب الاسلامى مع ممارساته الخيانية المفضوحة , ويمكن عرض هذه العوامل فى عده نقاط : اولها الموقف الخيانى الذى اتخذته الاحزاب السنية السياسية ( على رأسهم الاخوان المسلمين ممثلين فى الحزب الاسلامى ) وارتمائهم فى احضان الامريكان بصورة فجة وصلت لدرجة تصريح قادتهم برفض خروج الامريكان من العراق , وثانيها انقلاب فصائل المقاومة على مشروع المقاومة وانحيازها لمرجعياتها السياسية ( مثل حماس العراق ) بصورة وصلت الى حد التقاتل والوقوف موقف المتفرج من الهجمات الامريكية على المناطق السنية فى ديالى وبعقوبة , وثالثها الانجراف وراء تيارات تعميق الخلافات الايديولوجية بين فصائل المقاومة , فالقاعدة لم تقبل من فصائل مقاومة اخرى طرحها للمشروع الاسلامى القطرى , رغم ان الطابع العالمى للمشروع الجهادى اكبر يكثير من طاقة فصائل المقاومة بما فيها القاعدة , ورابعها انجراف المقاومة نحو الحرف الطائفية وخصوصا التصادم مع جيش المهدى الذى كان يمكن ان يمثل حليفا محتملا للمشروع المقاوم , كما ان هذا الصدام استنزف كثير من قوى المقاومة التى كان يجب ان توجه لمقاومة المحتل .
وبالطبع يجب توضيح حقيقة ان مجالس الصحوة كانت العامل الاكبر فى تعثر المشروع الجهادى فى العراق , لكن ظهورها لا يعتبر عاملا مستقلا اذ هو نتاج عدة عوامل منها خيانة الحزب الاسلامى وعمالته اضافة الى التنازع الداخلى بين الفصائل لاختلاف الايديولوجيات كما ان فصائل مقاومة بعينها كانت الرقم الاكبر فى تكوين هذه المجالس انسياقا وراء مرجعياتها السياسية , ومع كل هذا لا ننسى ان ضعف ومحدودية الرؤية السياسية لدى قيادات المقاومة كانت عاملا ذاتيا مهما أدى الى انجاح مجهودات المناوئين و افشال مجهودات المقاومة وتشتتها .اما مسألة توصيف الوضع الامريكى فى العراق بالهزيمة او الانتصار فهى معقدة , اذ ان امريكا لم تحقق كل اهدافها فى العراق , ولم تحوله الى النموذج المنشود واجبرت على تقديم تنازلات لصالح اطراف اخرى ( اهمها ايران ) , وان كان هذا لا يكفى للقول بهزيمة امريكا فى العراق الا ان ما تحقق من اهداف امريكية قد تم دفع ثمن باهظ مقابله تمثل فى عشرات الالاف من القتلى والجرحى ومئات المليارات الدولارات من الخسائر المباشرة وقرابة ثلاثة تليريون دولار من الخسائر الغير مباشرة اضافة الى اقتصاد مهتز بشدة وشلل امريكى وعجز عن الاستمرار فى سياسات القوى الصلبة فى التعامل مع القضايا التى تواجهها , واهانة لحقت بالجيش الامريكى بعد عجزه عن تمرير المشروع الامريكى بقوته الذاتية .

الجمعة، 7 نوفمبر، 2008

عود احمد

جرت العادة التدوينية ان يعاود المدون كتاباته بعد انقطاع طويل او قصير بتدوينة شبه ثابتة عنوانها يكون فى الغالب وحشتونى جدا جدا جدا , رغم ان ما منعه من الكتابة فى مدونته لم يكن ظرفا قاهرا حال بينه وبين جمهوره العريض , او ظرف مرضى طارىء اقعده عن الكتابة , فربما كان المانع جفافا فى الافكار فى احد الاحوال او على الاغلب هو انشغال فى امر من امور الحياة العادية بما يعنى انه قد نسى خلال هذه الفترة التى انقطع فيها عن الكتابة المدونة والزوار بل وعالم التدوين بالكلية , لكن برضه بيكونوا وحشوه جدا جدا جدا , عموما ربنا يديم المعروف .
المهم انى لاحظت بعد ان ابتعدت عن التدوين الفترة الماضية ثم عدت لم اشعر ان هناك تغير جوهرى حدث فى عالم التدوين , فما زال على حاله , وكأنه قد جمد وأصبح مكررا , الجماعة بتوع الرومانسية لسة بيحبوا على نفسهم , والاخرين المتطلعون للتدوينات الادبية لسة بيقولوا كلام نصه مش مفهوم والنص التانى مالوش معنى , اما السياسيين فمازالوا مرابطين على الثغور يهاجمون الحكومة بلا هوادة ربنا يعينهم , لكن السؤال اللى بيطرح نفسه هو الناس بتدون ليه لغاية دلوقتى؟ يعنى مش حاسس ان فى انقلاب حصل فى حياتنا بسبب التدوين , واشعر ان عالم التدوين يتجه نحو النمطية والتكرار , عموما اكيد كل واحد ليه سببه .
بغض النظر عن كل ما سبق احب اقول بمناسبة عودتى الحميدة للمدونة :
العود احمد والايام ضامنة عقبى النجاح ووعد الله ينتظر

الاثنين، 22 سبتمبر، 2008

القدر

قال تعالى : وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
وقال صلى الله عليه وسلم فى الحديث الذى رواه البخارى: ‏مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنْ النَّارِ أَوْ مِنْ الْجَنَّةِ قَالُوا أَلَا نَتَّكِلُ قَالَ اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ ‏ . اى ان الله يسبب اسبابا للهدى بها يعمل بعمل اهل الجنة من كتبت له الجنة واخرى للضلال بها يعمل بعمل اهل النار من كتبت له النار
وفى الحديث الذى رواه أحمد :

إِنَّ اللَّه خَلَقَ آدَم عَلَيْهِ السَّلَام ثُمَّ مَسَحَ ظَهْره بِيَمِينِهِ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّة قَالَ خَلَقْت هَؤُلَاءِ لِلْجَنَّةِ وَبِعَمَلِ أَهْل الْجَنَّة يَعْمَلُونَ ثُمَّ مَسَحَ ظَهْره فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّة قَالَ خَلَقْت هَؤُلَاءِ لِلنَّارِ وَبِعَمَلِ أَهْل النَّار يَعْمَلُونَ " فَقَالَ رَجُل يَا رَسُول اللَّه فَفِيمَ الْعَمَل قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِذَا خَلَقَ اللَّه الْعَبْد لِلْجَنَّةِ اِسْتَعْمَلَهُ بِأَعْمَالِ أَهْل الْجَنَّة حَتَّى يَمُوت عَلَى عَمَل مِنْ أَعْمَال أَهْل الْجَنَّة فَيُدْخِلهُ بِهِ الْجَنَّة وَإِذَا خَلَقَ الْعَبْد لِلنَّارِ اِسْتَعْمَلَهُ بِأَعْمَالِ أَهْل النَّار حَتَّى يَمُوت عَلَى عَمَل مِنْ أَعْمَال أَهْل النَّار فَيُدْخِلهُ بِهِ النَّار" .

ومن ذلك قوله تعالى : وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
اى ان تفصيل الايات الغرض منه الزجر والردع كى ينتهوا حتى وان لم يؤتى الثمار التى ترجى منه من جهة من ختم الله على قلوبهم لكن على اقل تقدير ليكون اقامة للحجة عليهم فيكون المعنى نفصل الايات بُغْيَة ان يرجعوا
ومعلوم ان ثمّ من كتب لهم الهداية فيكون تفصيل الايات سببا لهداية من كتب له الهداية .
وليس بمعنى ان الامر لم يتقرر بعد بل تقرر لكن فى علم الله والله يسبب الاسباب
قال بن جرير الطبرى : الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَكَذَلِكَ نُفَصِّل الْآيَات وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَكَمَا فَصَّلْنَا يَا مُحَمَّد لِقَوْمِك آيَات هَذِهِ السُّورَة , وَبَيَّنَّا فِيهَا مَا فَعَلْنَا بِالْأُمَمِ السَّالِفَة قَبْل قَوْمك , وَأَحْلَلْنَا بِهِمْ مِنْ الْمَثُلَات بِكُفْرِهِمْ وَإِشْرَاكهمْ فِي عِبَادَتِي غَيْرِي , كَذَلِكَ نُفَصِّل الْآيَات غَيْرهَا وَنُبَيِّنهَا لِقَوْمِك , لِيَنْزَجِرُوا وَيَرْتَدِعُوا , فَيُنِيبُوا إِلَى طَاعَتِي وَيَتُوبُوا مِنْ شِرْكهمْ وَكُفْرهمْ , فَيَرْجِعُوا إِلَى الْإِيمَان وَالْإِقْرَار بِتَوْحِيدِي وَإِفْرَاد الطَّاعَة لِي وَتَرْك عِبَادَة مَا سِوَايَ

قال بعضهم : انت مكتوب عليك مقعد ومنذ الازل في النار مثلا ،، فما هي فائدة صلاتك ؟؟

قلت : فائدة اقامة الصلاة وغيرها مما افترضه الله هى أن تأخذ باسباب النجاة وتنصاع للأمر لانك ببساطة لا تعلم مصيرك فاذا اخذت باسباب النجاة واجتهدت فى ذلك فعسى الله أن يجعل ذلك سببا لنجاة قدرها لك
ولا دخل لك بما قدره الله فما عليك هو ان تجتهد فى الطاعة باعتبارك مختارا ذو ارادة وان كانت ارادتك موافقة لارادة الله
فلا يعنى ذلك ان تهمل الاخذ بالاسباب
فمن المعلوم ان من يأخذ باسباب التفوق الدراسى يحقق نجاحا فى ذلك بخلاف من يتكاسل او يتراخى
فأخذك بالاسباب له فعل وأثر فى مصيرك وان كان نفس أخذك بالاسباب من عدمه مقدر عليك فهذا امر فقط تعتقده ولا يجوز ان تركن لكون كل شىء مقدر وتهمل الاخذ بالاسباب .

والمرأ يعى جيدا الفرق بين ما يصدر عنه بارادته وبين ما لا يصدر عنه بارادته وهو محاسب على النوع الاول ـ هذا واقع الامرـ وان كان واقع الامر ايضا ,وتلك تصير مسألة اعتقادية لا يجوز لاحد ان يحتج بها على المعاصى ,ان ما يصدر بالاختيار وكذلك بغير اختيار مقدر
فمفهوم القدر اوسع من الجبر
وهذا الذى جاء به القرآن والسنة : الجمع بين القدر والشرع اى مبدأ الثواب والعقاب
لأن هذا واقع الامر وليس ما يراه هذا أو ذاك
مسألة ان الله يضل :

قال تعالى : إن الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. الآية

وفى العهد القديم :

حز 14:9 فاذا ضل النبي وتكلم كلاما فانا الرب قد اضللت ذلك النبي وسأمد يدي عليه وابيده من وسط شعبي اسرائيل.




ليس المقصود بالطبع ان الله يبعث الرسل بمنهج من شأنه ان يضل الناس و ينحرفوا عن سواء السبيل هذا من جهة و من جهة أخرى فان نسبة الإضلال قد تكون نسبة الى السبب حتى و لو لم يصدر من هذا السبب الذى ينسب اليه الإضلال ما من شأنه التضليل و التلبيس و خلط الحق بالباطل
فهو يقوم بدور سلبى فى ذلك الامر و مثال ذلك قول الله على لسان ابراهيم الخليل فى شأن الاصنام:
رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
او قد يكون فعال كأن يفترى على الله الكذب و يدعو الناس الى ضلالته و يجادل بالباطل ليدحض به الحق
مثل قول الله تعالى فى شأن فرعون :
و أضل فرعون قومه و ما هدى
و فى شأن السامرى:
قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري
اما نسبته الى الله كما هو فى غير موضع المقصود منه ان الله يوقع الفتن التى من شأنها ان تكون سببا فى ضلال من ضل و يدل عليه قول النبى صلى الله عليه و سلم
بل اعملوا فكل ميسر لما خلق له
و قوله تعالى: قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري

كما انه ييسر سبيل الهداية لمن شاء له الهداية كأن يهيىء للمرأ الرفقة الصالحة التى تعينه على الطاعة او من يدعوه ابتداءا للإيمان ويبسط له الدين و يشرحه و يقدم له الأدلة و البراهين الشافية الكافية
و الله تعالى فى كلتا الحالتين يعلم ,بحكم إطلاعه على طبائع الخلق, أن هذا المرأ ان أحيط بظروف معينة فانه بمطلق إرادته سيتجه وجهة معينة سواء فى سبيل الهداية او سبيل الضلال و مع ذلك يهيىء تلك الظروف فهو بذلك مريد ارادة كونية لما تسفر عنه احاطة ذلك المرأ بتلك الظروف و لو شاء لما يسر او لما هيأ له ذلك , و اعلم ان نفس خُلق المرأ يؤثر بطريقة او بأخرى فى سلوكه و الأخلاق أو سمات الشخصية و ملامحها تحددها عوامل خارجة عن ارادة الانسان منها وراثية و منها تربوية و من ذلك قول النبى لِأَشَجَّ عَبْدِ الْقَيْسِ : إنَّ فِيك لَخُلُقَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ الْحِلْمَ وَالْأَنَاةَ . فَقَالَ : أَخُلُقَيْنِ تَخَلَّقْت بِهِمَا أَمْ خُلُقَيْنِ جُبِلْت عَلَيْهِمَا ؟ فَقَالَ : بَلْ خُلُقَيْنِ جُبِلْت عَلَيْهِمَا . قَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَبَلَنِي عَلَى خُلُقَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ }
قال شيخ الاسلام:
وَذَكَرَ قتادة أَنَّ اللَّهَ لَمْ يُكْرَهْ أَحَدًا عَلَى مَعْصِيَةٍ . وَهَذَا صَحِيحٌ فَإِنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ الْمُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ اللَّهَ لَا يُكْرِهُ أَحَدًا عَلَى مَعْصِيَةٍ كَمَا يُكْرِهُ الْوَالِي وَالْقَاضِي وَغَيْرُهُمَا لِلْمَخْلُوقِ عَلَى خِلَافِ مُرَادِهِ يُكْرِهُونَهُ بِالْعُقُوبَةِ وَالْوَعِيدِ . بَلْ هُوَ سُبْحَانَهُ يَخْلُقُ إرَادَةَ الْعَبْدِ لِلْعَمَلِ وَقُدْرَتَهُ وَعَمَلَهُ وَهُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ . انتهى
و الله عندما يخلق ارادة العبد يخلق ارادة تتصرف وفق ارادته الكونية و من ذلك قول الله تعالى: وما تشاؤون الا ان يشاء الله
فانه لا يتصور ان يقع شىء فى ملكوت الله ضد ارادته او رغما عنه فهذه مسألة بديهية إذ أن الله خالق كل شىء بما فى ذلك ارادات العباد فكيف يخلق شيئا رغما عنه؟!!
قال تعالى: و لو شاء ربك ما فعلوه فذرهم و ما يفترون
و من ذلك أيضا ان الانسان اذا اقترف الآثام و المعاصى فان ايمانه ينقص و هذا هو أساس ضلال من ضل بعد الهدى و فى تفسير قوله تعالى:
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

يقول القرطبى رحمه الله:
أَيْ مَا كَانَ اللَّه لِيُوقِع الضَّلَالَة فِي قُلُوبهمْ بَعْد الْهُدَى حَتَّى يُبَيِّن لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ فَلَا يَتَّقُوهُ فَعِنْد ذَلِكَ يَسْتَحِقُّونَ الْإِضْلَال .
قُلْت : فَفِي هَذَا أَدَلّ دَلِيل عَلَى أَنَّ الْمَعَاصِي إِذَا اِرْتُكِبَتْ وَانْتُهِكَ حِجَابهَا كَانَتْ سَبَبًا إِلَى الضَّلَالَة وَالرَّدَى وَسُلَّمًا إِلَى تَرْك الرَّشَاد وَالْهَدْي . نَسْأَل اللَّه السَّدَاد وَالتَّوْفِيق وَالرَّشَاد بِمَنِّهِ .
فان قيل كيف أوقع الضلالة فى قلوبهم قلنا اى ان الله بعد ان هداهم بارسال الرسل بالمنهاج القويم اليهم مثل قوله تعالى:
فأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى .
ثم لم يتابعوه و كانوا فى الضلالة اتباعا لهوى الشهوات او هوى الديانات , وهذا فى حد ذاته مقدر عليهم بحكم طبائعهم التى جُبِلوا عليها والفتن التى عرضت لهم ,فان سبيل الذهاب بلا عودة او التمادى ييسر اليهم
قال تعالى: قل من كان فى الضلالة فليمدد له الرحمن مدا
او حتى ان عكفوا على الايمان فترة و هؤلاء اصحاب الايمان الهش الذين يعبدون الله على حرف ثم ابتلاهم الله ابتلاءا من شأنه ان يضلوا فانه ما كان ليفتنهم حتى يبين لهم سبيل الرشاد من خلال ارسال الرسل و انزال الكتب
قال تعالى: احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا آمنا و هم لا يفتنون و لقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين آمنوا و ليعلمن الكاذبين
وهاهنا يطرح الأعتراض المشهور : ان كان قد قدر عليهم ما يفعلوه فلماذا الحساب ولماذا الثواب والعقاب ولماذا ارسال الرسل وانزال الكتب؟
اليست محاسبة الخلق على ماقُدِّر عليهم يعد ظلم واجحاف؟!
قلنا : مفهوم العدل الإلهى يختلف
فالعدل بالنسبة لله هو أنه خلق شيئا خبيثا( الكفار والعصاة الطالحين) وجعل مثواه ومصيره من جنسه :جهنم وبئس المصير
وخلق شيئا
حسنا طيبا ( المؤمنين الصالحين) وجعل مثواه من جنسه : جنة طيبة
فبذلك يتحقق العدل بمفهومه الإلهى

ومن ذلك ما ورد فى الحديث الصحيح الذى رواه مسلم:أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏لَتُؤَدُّنَّ الْحُقُوقَ إِلَى أَهْلِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى ‏ ‏يُقَادَ ‏ ‏لِلشَّاةِ ‏ ‏الْجَلْحَاءِ ‏ ‏مِنْ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ

ويقاد أى يُقتص والجلحاء أى التى لا قرن لها

قال النووى رحمه الله : وَأَمَّا الْقِصَاص مِنْ الْقَرْنَاء لِلْجَلْحَاءِ فَلَيْسَ هُوَ مِنْ قِصَاص التَّكْلِيف ; إِذْ لَا تَكْلِيف عَلَيْهَا , بَلْ هُوَ قِصَاص مُقَابَلَة . وَالْجَلْحَاء بِالْمَدِّ هِيَ الْجَمَّاء الَّتِي لَا قَرْن لَهَا . وَاَللَّه أَعْلَم . ‏


, ومن ذلك أن يُعْلِم المكلفين مراده منهم ومن ثم ارسال الرسل وانزال الكتب وسن الشرائع.
فهذا هو مفهوم العدل الإلهى إذ أن مقام التقدير أصلا من خصائص الله ولا يجوز لمخلوق وهو ملازم لله ولا ينفك عنه كما أن القِدَم والعظمة والجلال لا ينفك عنه فلا يعقل حادث فى هذا الكون إلا ومنتهى علته الفاعلية الى الله بما فى ذلك قرارات البشر وافعالهم . (1) انظر الحاشية .
والعجيب أن الملاحدة ينشغلون بذلك عن لا منطقية الكون الذى نشأ من تلقاء نفسه والمظالم التى لايرجى لها رد ولا تسوية فى ضوء الفكر الإلحادى , فالطغاة الذين يجورون على الضعفاء ويسومونهم ألوان العذاب والخسف والهوان ويسلبونهم حقوقهم ثم يرقدون فى سلام لا تستنقذ منهم حقوق هؤلاء الضعفاء والمغلوبين على امرهم. فبذلك يتضح أن الملاحدة بقولهم هذا يقعون فى ما هو أشد وطأة مما يفرون منه .
والمسألة ليست مجرد أمانى فان كان العاقل لابد أن يتعامل مع الواقع كما هو لا أن يضع تصورا بديل للواقع من عنده ما هو الا وهم لا وجود له, فكيف بالذين يلهثون وراء اثبات تصور وهمى فيه نظير ما يفرون منه فى الواقع فيما يزعمون بل ما هو أشد وطأة.
قال تعالى : وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى (23) أَمْ لِلْإِنسَانِ مَا تَمَنَّى (24) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى (25)

________________________________

(1) ولذا تجد الفزيائيين يتحدثون عن نظرية ما موحدة كبرى تحتم كل شىء فى الكون

يقول ستيفين هاوكنج ( راجع كتاب: black holes and baby universes الترجمة العربية : الثقوب السوداء ترجمة د. مصطفى إبراهيم فهمى) ص184 : هل يستطيع المرأ أن يؤمن حقا أن النظرية الموحدة الكبرى تحتم أن سينيد أوكنور سيكون فى القمة من أنجح الأغانى لهذا الأسبوع , أو أن مادونا ستكون على غلاف مجلة (( كوزموبوليتان ))

ويضيف فى ص 185و186 : ولقد ظلت مشاكل الحتمية موضوع نقاش عبر قرون على أن المناقشة كانت أكاديمية نوعا حيث أننا كنا بعيدين عن المعرفة الكاملة بقوانين العلم , ولم نكن نعرف كيف تتحتم حالة ابتداء الكون . أما الآن فالمشاكل أكثر الحاحا لأن هناك إمكان أن نجد نظرية موحدة كاملة فى وقت قصير يبلغ عشرين عاما .

ثم يضيف فى ص 190 : وفيما يبدوا فإن الإختبار الموضوعى النهائى للإرادة الحرة هو: هل يمكن لنا أن نتنبأ بسلوك الكائن الحى ؟ إذا أمكننا ذلك يكون من الواضح أن هذا الكائن ليس لديه إرادة حرة وإنما هو محتم مسبقا . ومن ناحية أخرى إن لم نتمكن من التنبؤ بسلوك هذا الكائن سيكون لنا أن نأخذ ذلك كتعريف إجرائى بأن هذا الكائن الحى له إرادة حرة .

ومن الممكن أن يعترض المرأ على هذا التعريف للإرادة الحرة على أساس أننا بمجرد أن نجد نظرية موحدة كاملة فإننا سوف نكون قادرين على التنبؤ بما سيفعله الناس . على أن المخ البشرى يخضع هو الآخر لمبدأ عدم اليقين . وبالتالى فإن هناك عنصرا من ((العشوائية )) المصاحبة لميكانيكا الكم . ولكن الطاقات المستخدمة فى المخ هى طاقات منخفضة وبالتالى فإن تأثير عدم يقين ميكانيكا الكم هنا هو فحسب تأثير ضئيل والسبب الحقيقى فى أننا لا يمكننا أن نتنبأ بسلوك الأنسان هو أن ذلك ببساطة أمر بالغ الصعوبة . ونحن نعرف بالفعل القوانين الأساسية التى تتحكم فى نشاط المخ, وهى نسبيا قوانين بسيطة على أن الأمر فحسب هو من الصعب أبلغ الصعوبة الوصول إلى حل للمعادلات حينما يزيد ما تتناوله عن جسيمات معدودة وحتى فى نظرية نيوتن عن الجاذبية وهى النظرية الأكثر بساطة لن نستطيع حل المعادلات حلا مضبوطا إلا فى حالة تناول جسمين إثنين .

أما عند تناول ثلاثة جسيمات أو أكثر فسيكون علينا أن نلجأ إلى التقريبات , وتتزايد الصعوبات تزايدا سريعا مع تزايد عدد الجسيمات أما المخ البشرى فإنه يحوى ما يقرب من (( 10 أُس 26 )) من الجسيمات أو مائة مليون مليار مليار من الجسيمات . وهذا العدد أكبر كثيرا جدا من أى قدرة لنا على حل المعادلات والتنبؤ بالطريقة التى سيسكلها المخ (( لكائن حى أو إنسان مفرد )) وبالتالى فالبرغم من أننا نعرف المعادلات الأساسية التى تتحكم فى المخ إلا أننا عاجزون عن استخدامها للتنبؤ بالسلوك البشرى .

ويضيف ص 194 : وأحد أمثلة هذا الخلط هو مبدأ المسؤولية المنقوصة : أى فكرة أن الأشخاص ينبغى ألا يعاقبوا على أفعالهم لأنهم كانوا تحت ضغط . ومن الجائز أن شخصا ما سيزيد احتمال ارتكابه لفعل مضاد للمجتمع عندما يكون تحت ضغط . ولكن هذا لا يعنى أننا نزيد من احتمال ارتكابه لهذا الفعل بأن نقلل من عقوبته . وفى ص 193 : فالمجتمع الذى يشعر فيه الفرد بالمسؤولية عن أفعاله هو مجتمع يزيد إحتمال أن يعمل أفراده معا ويبقون أحياء لنشر هذا المجتمع (( قلت : وهذا ما نسميه الأخذ بالأسباب لأن الله فى تقديره مقداير كل شىء يسبب الأسباب لذلك ))

ثم يضيف ص 196 : وتلخيصا لما سبق : فقد ناقشت بعض المشكلات التى تنشأ عندما نؤمن بأن كل شىء فى الكون محتوم ولا يؤثر فى الأمر كثيرا إن كانت هذه الحتمية بقدر كلى (( نظرية كلية )) او قوانين العلم (( نظريات جزئية )) . والحقيقة أنه يمكننا دائما أن نقول إن قوانين العلم هى تعبير عن مشيئة القدر (( الله ))

ثم يضيف ص : 198 : وباختصار فإن عنوان هذا المقال كان سؤالا هو : هل كل شىء محتوم ؟ والإجابة نعم أن كل شىء محتوم على انه من المحتمل أيضا أن لا يكون كل شىء محتوم لأننا ببساطة لا نستطيع قد أن نعرف ما هو محتوم . انتهى

قلت: فيتضح مما سبق أن كون إرادة الانسان هى وليدة تفاعل عوامل معينة فى القشرة المخية والبيئة المحيطة هى بالطبع خارجة عن إرادة الإنسان وهل التى تشكل هذه الإرادة (( ( أى تمثل علل فاعلية لذلك الحدث الذى نسميه الإرادة وهى بدورها أحداث أحدثتها علل فاعلية سابقة عليها حتى تنتهى فى نهاية المطاف إلى الحدث البدئى الذى أحدثه الله بموجب ارادته اذ ان الله موجب بالإرادة لا بالذات فمن هذا الوجه فالله هو محدث أو خالق الإرادات يحدثها بتوسط علل فاعلية هى فى حد ذاتها محدَثة من محدثاته ) ))) وتلك العوامل فى تفاعلها تخضع لقوانيين معينة محددة

الجمعة، 29 أغسطس، 2008

من باع فلسطين واثرى بالله

من باع فلسطين وأثرى بالله
سوى قائمة الشحاذين على عتبات الحكام
ومائدة الدول الكبرى ؟
فإذا جن الليل
تطق الأكواب بان القدس عروس عروبتنا
أهلا أهلا أهلا
من باع فلسطين سوى الثوار الكتبة ؟
أقسمت بأعناق أباريق الخمر وما في الكأس من السم
وهذا الثوري المتخم بالصدف البحري ببيروت
تكرش حتى عاد بلا رقبة
أقسمت بتاريخ الجوع ويوم السغبة
لن يبقى عربي واحد إن بقيت حالتنا هذي الحالة
بين حكومات الكسبة
القدس عروس عروبتكم
فلماذا أدخلتم كل زناة الليل إلى حجرتها ؟؟
ووقفتم تستمعون وراء الباب لصرخات بكارتها
وسحبتم كل خناجركم
وتنافختم شرفا
وصرختم فيها أن تسكت صونا للعرض
فما أشرفكم
أولاد القحبة هل تسكت مغتصبة ؟
أولاد القحبة
لست خجولا حين أصارحكم بحقيقتكم
إن حظيرة خنزير أطهر من أطهركم
تتحرك دكة غسل الموتى أما أنتم
لا تهتز لكم قصبة
الآن أعريكم
في كل عواصم هذا الوطن العربي قتلتم فرحي
في كل زقاق أجد الأزلام أمامي
أصبحت أحاذر حتى الهاتف
حتى الحيطان وحتى الأطفال
أقيء لهذا الأسلوب الفج
وفي بلد عربي كان مجرد مكتوب من أمي
يتأخر في أروقة الدولة شهرين قمريين
تعالوا نتحاكم قدام الصحراء العربية كي تحكم فينا
أعترف الآن أمام الصحراء بأني مبتذل وبذيء كهزيمتكم. يا شرفاء المهزومين
ويا حكام المهزومين
ويا جمهورا مهزوما
ما أوسخنا .. ما أوسخنا.. ما أوسخنا ونكابر
ما أوسخنا
لا أستثني أحدا. هل تعترفون
أنا قلت بذيء
رغم بنفسجة الحزن
وإيماض صلاة الماء على سكري
وجنوني للضحك بأخلاق الشارع و الثكنات
ولحس الفخذ الملصق في باب الملهى
يا جمهورا في الليل يداوم في قبو مؤسسة الحزن
سنصبح نحن يهود التاريخ
ونعوي في الصحراء بلا مأوى
هل وطن تحكمه الأفخاذ الملكية ؟
هذا وطن أم مبغى ؟
هل أرض هذه الكرة الأرضية أم وكر ذئاب ؟
ماذا يدعى القصف الأممي على هانوي ؟
ماذا تدعى سمة العصر و تعريص الطرق السلمية ؟
ماذا يدعى استمناء الوضع العربي أمام مشاريع السلم
وشرب الأنخاب مع السافل (فورد) ؟
ماذا يدعى تتقنع بالدين وجوه التجار الأمويين ؟
ماذا يدعى الدولاب الدموي ببغداد ؟
ماذا تدعى الجلسات الصوفية قي الأمم المتحدة ؟
ماذا يدعى إرسال الجيش الإيراني إلى (قابوس) ؟
وقابوس هذا سلطان وطني جدا
لاتربطه رابطة ببريطانيا العظمى
وخلافا لأبيه ولد المذكور من المهد ديمقراطيا
ولذلك تسامح في لبس النعل ووضع النظارات
فكان أن اعترفت بمآثره الجامعة العربية يحفظها الله
وأحدى صحف الإمبريالية
قد نشرت عرض سفير عربي
يتصرف كالمومس في أحضان الجنرالات
وقدام حفاة (صلالة)
ولمن لا يعرف الشركات النفطية
في الثكنات هناك يراجع قدراته العقلية
ماذا يدعى هذا ؟؟
ماذا يدعي أخذ الجزية في القرن العشرين ؟
ماذا تدعى تبرئة الملك المرتكب السفلس ؟
في التاريخ العربي
و لا يشرب إلا بجماجم أطفال البقعة
أصرخ فيكم
أصرخ أين شهامتكم..؟
إن كنتم عربا.. بشرا.. حيوانات
فالذئبة.. حتى الذئبة تحرس نطفتها
و الكلبة تحرس نطفتها
و النملة تعتز بثقب الأرض
وأما انتم فالقدس عروس عروبتكم
أهلا..
القدس عروس عروبتكم
فلماذا أدخلتم كل السيلانات إلى حجرتها
ووقفتم تسترقون السمع وراء الأبواب
لصرخات بكارتها
وسحبتم كل خناجركم
وتنافختم شرفا
وصرختم فيها أن تسكت صونا للعرض
فأي قرون أنتم
أولاد قراد الخيل كفاكم صخبا
خلوها دامية في الشمس بلا قابلة
ستشد ضفائرها وتقيء الحمل عليكم
ستقيئ على عزتكم
ستقيىء الحمل على أصوات إذاعتكم
ستقيىء الحمل عليكم بيتا بيتا
وستغرز أصبعها في أعينكم
أنتم مغتصبي
حملتم أسلحة تطلق للخلف
وثرثرتم ورقصتم كالدببة
كوني عاقرة أي أرض فلسطين
كوني عاقرة أي أم الشهداء من الآن
فهذا الحمل من الأعداء
ذميم ومخيف
لن تتقلح تلك الأرض بغير اللغة العربية
يا أمراء الغزو فموتوا
سيكون خرابا.. سيكون خرابا
سيكون خرابا
هذي الأمة لابد لها أن تأخذ درسا في التخريب
مظفر النواب

السبت، 23 أغسطس، 2008

التأثير الناعم والدياثة

يبدو ان العالمانيين وصلوا لمرحلة متدنية جدا من الانحطاط الاخلاقى والفكرى , فأختلطت لديهم المفاهيم وغابت المبادىء والقيم عن عقولهم بالكلية , ففى اثناء تصفح الموقع الالكترونى لجريدة الدستور عثرت على هذا المقال .
الرجل يبكى ويندب غياب التأثير المصرى على العالم العربى , هذا التأثير الذى تمثل فى رأيه بعرض لحوم المصريات على الشاشات و الاعمال الفنية الهابطة التى تصيب مشاهدها بالملل والسأم , وكأن مصر لا تقدر ان تكون رائدة الا من خلال العرى والفجور والدعارة , ولا تقدر ان تقود العالم العربى من خلال التقدم العلمى والبحث والتطوير والنهضة الاقتصادية , وكأن الازهر لن يقدر ان يلعب دورا اساسيا فى تدعيم موقع مصر الريادى , وكأن اسهامات مصر فى شتى المجالات الصحية والتعليمية والبحثية والانشائية فى الدول العربية ليست هى التى خلقت هذه الريادة الادبية التى بقيت آثارها حتى عصرنا هذا , لكن هذا المعتوه يرى اننا فقدنا الريادة منذ ان تعلمت المصريات لبس الحجاب واتباع تعاليم الاسلام .
لقد قالوا قديما " ان الحرة لا تأكل بثدييها " , بل ان الاوساط الشعبية فى مصر ( الغير متأثرة بالمناسبة برياح الغزو الثقافى الوهابى البدوى ) كانت دائما تؤكد على الغيرة على النساء , فلا يصح ان يعاكس الرجل ابنة منطقته او بلدته , وتكون عيبا كبيرا فى حقه لا يجوز السكوت عليه , ورغم انكارنا لهذا المنطق الذى يبيح بصورة او بأخرى مضايقة البنات الاخريات , لكن حتى هذا المستوى الادنى من ثقافة الغيرة الشعبية لا يتمتع بها العالمانيون , فالرجل يريد ان تبدع مصر فى اظهار مواهبها من التأثير الناعم مثل راقصة الاستربتيز , وربما تمنى الرجل ( ان جاز ان نسميه هكذا ) ان يدعم الازهر هذا التوجه الجديد لتطوير الاسلام الحضارى المتصالح مع العصر والقرن والاريال ايضا , فربما سعى لأن يصدر الازهر فتوى تمنع الحجاب وتدعو للرزيلة والفسق بأعتبارهما احد اهم دعائم التأثير الناعم لمصر .
ولعل ما يثير الاستغراب فى مقال الرجل انه ربط بين التعرى والنهضة الفنية العظمى فى الفن المصرى , وانا اسأل كل ذى عقل هل يمكن ان نسمى اى مرحلة من مراحل تاريخ الاعمال الفنية المصرية بمرحلة النهضة ؟ اننى وبصراحة لا اطيق ان اشاهد فيلما مصريا كاملا ( الا لو كان فكاهيا ) , ولا اكاد اقدر ان احدد عملا فنيا يرقى الى مستوى الاعمال الرائعة التى تبقى وتؤثر لمدة طويلة , وحتى الافلام التاريخية التى يسمونها جبارة ففيها من الاخطاء والمغالطات التاريخية الفادحة ما هو كفيل بتشويه العمل والحدث الذى يؤرخ له , اما باقى الاعمال فحدث ولا حرج عن السخافة والتفاهة والتدنى فى المستوى الفكرى والاخلاقى بصورة تكفل نشر العته والتخلف والبله المغولى فى شتى ارجاء العالم العربى من المحيط الى الخليج , وفى الاخر يقولى تأثير ناعم , يعنى حنان ترك لما تخلع الحجات هاتكون اجمد من هيفاء ولا نجلا ؟ يابنى دا مجال غير قابل للمنافسة الا لو كنت تريد ان تنتج مصر افلام بورنو .
ولكن اجمل تعليق بصراحة على المقال هو ما تفضل به احد الزوار وقال :
أراه ممن يريدون أن تشيع الفاحشة .
سواء بجهل أو بإغراض أو بكليهما .
أكاد أسمع من وراء سطوره ( وريقه ينزل على شدقيه بنهم : حرام عليكوا هتسيبولنا ايه لما قاعدين تغطوهم واحدة ورا واحدة ) لن أقول له : هيكون رد فعله إيه لو قابلتك في الشارع وقعدت أقولك "أمك حلوة" (زي ما هو واصف حنان ترك في المقال ) لأني أذكر أني سمعت موقف حدث مع أحد الدعاة وهو يناقش رجلا غربيا يرفض فكرة حد الإسلام للزنا ، فقال له كما قال رسول الله للعربي صاحب المسألة : أترضاه لأمك ؟ فرد عليه : Why not ?

الخميس، 14 أغسطس، 2008

العالمانيون والاحوال الشخصية

يسعى الغرب الى تدويل نموذجه الحضارى والمعرفى من خلال الغزو الثقافى ليصل الى تغريب المجتمعات الانسانية كلها بما فيها المجتمعات الاسلامية , وهذا التغريب لا يعنى فى الحقيقة سوى تصدير الجانب الاسوأ من المدنية الغربية متمثلة فى الاطار الاجتماعى لهذه المجتمعات , بما يدفع المجتمع المسلم الى هاوية البعد عن الاسلام وتنحيته من شتى مناحى الحياة حتى تصبح مكانته مثل مكانة الدين لدى الغربيين , واذكر حديثا جرى مع احد الغربيين عبر الانترنت ذكر فيه مدى مواظبته على الذهاب للكنيسة لكنه فى النهاية not a good believer in god , وهذا النموذج تحديدا هو النموذج المفضل للشخص المسلم لدى الغرب , فهو مسلم نعم لكن لا علاقة له بالاسلام من قريب او من بعيد , وبالتبعية يصبح المجتمع المسلم بنفس هذه الحالة من الضياع , مصاب بكل الامراض الاجتماعية التى تعانى منها المجتمعات الغربية .
ويستخدم الغرب فى سبيل هذا الهدف ادوات داخلية تنتمى للامة الاسلامية اسما فقط , لكنها صنائعه الفكرية والثقافية , ووسيلته الاخطر فى سبيل الغزو الثقافى للامة الاسلامية , ومن هذه الادوات المجلس القومى للمرأة , الذى لا يكاد يترك جانبا من جوانب التشريع الاسلامى الا وهاجمها بصورة ظاهرة او مستترة , وسعى لتغييرها وافسادها , والحكومة فى هذا تتعامل مع الشرع الاسلامى على انه الحساب الجارى للإنفاق على ابتزاز الغرب لها , فأمريكا تضغط عليهم تارة بملف الاصلاح فيقدم النظام ثمنا من احد جوانب التشريع الاسلامى , ثم يبحث الغرب عن ورقة ضغط اخرى حتى يحصل منها مزيدا من التنازلات من جانب النظام , والنظام فى هذا غير مبالى , فلا هو باكى على الاسلام ولا مهتم به , الاهم هو سلامته وبقاؤه .
ورغم الفشل الظاهر للعيان فى النموذج الاجتماعى الغربى , والانحدار الاخلاقى والتفسخ فى البناء الاسرى لديهم , فان العالمانيين الساعين بهمة ونشاط نحو تغريب مجتمعاتنا لا يألوا جهدا فى تسريع هذه العملية , فلم تكد تنتهى عملية سلق قانون الطفل بمجلس الشعب بما فيه من مخالفات شرعية صارخة وتحريم للحلال حتى طلع علينا العالمانيون من جماعة المجلس القومى للمرأة بمشروع جديد عن ما سموه حقوق المرأة , وقد تناولت الاهرام هذا القانون على مدى عددين متتاليين , ومن اكثر مواده اثارة للأستفزاز هى المادة الخاصة بتقييد تعدد الزوجات والمادة الخاصة بفتح الباب امام الاعترف بالزواج العرفى .
مشروع القانون يدعو الى اتاحة المجال للزوجة ان تشترط على الزوج فى عقد الزواج الا يتزوج عليها , وهذا حقها شرعا حسب مذهب الامام احمد ولا اشكال فى هذا , ولكن فوق هذا يمنع على الزوج ان يتزوج عليها الا بموافقة القاضى لكى يتحقق من خلو العقد من مثل هذا الشرط اولا ولكى يتأكد من قدرة الزوج المادية على اعالة الاسرتين , وهذا قيد فاسد فان جاز للزوجة ان تشترط على زوجها الا يتزوج عليها فهذا يعطيها فقط الحق فى طلب الطلاق ان فعل , لكن لا يحرم عليه ان يتزوج عليها , اما شرط القدرة على الانفاق فهو من المضحكات اذ ان هذه المسألة اولا تقديرية بصورة كبيرة , ومن الطبيعى اصلا الا يقدم شخص على الزواج سواء كان اول مرة او ثانى مرة او حتى عاشر مرة الا اذا كان قادرا , وطبيعى الا تقبل به اى امرأة الا اذا كان قادرا , فهذا الشرط انما مقصده بالاساس تعقيد اجراءات التعدد , فلكى يتزوج عليه ان يتقدم بطلب للمحكمة وينظره القاضى ولعله يطلب منه اثبات دخله من جهة معتمدة , ثم يحول الاوراق الى خبير والخبير ينظر فى القضية وتتأجل عدة مرات ثم تعاد للمحكمة التى تطيل الاجراءات حتى تقضى او لا تقضى بأحقية الزوج فى التعدد , وهذا قد يأخذ سنوات , يعنى الغاية هى تعقيد المسالة تمهيدا لتحريمها مطلقا .
وبعد ان قيد هذا المشروع الحلال الذى اباحه الله بتعدد الزوجات اتى على محرم لكى يطلقه , فيدعو الى المساواة بين الزوجة الرسمية والزوجة العرفية , اى ان القانون يضمن للزوجة بعقد عرفى جميع الحقوق التى للزوجة بعقد رسمى , والزواج العرفى هو زواج شرعى ان توافرت فيه الاركان الشرعية والتوثيق ليس من بينها طبعا , لكن المشكلة ليست فى الزواج العرفى الشرعى لكن فى الزنا الذى يمارس تحت عنوان الزواج العرفى الذى سيعتبر فى هذه الحالة زواجا عرفيا , كأن هذا المشروع يقول للبنات افعلن ما شئتن فان القانون يضمن لكن حقوقكن , فالفتاة اما انها تخاف الله واما لا تخافه , فان خافته لم تقدم على هذا لأنه حرام , وان لم تكن تخاف الله فقد يمنعها عن الحرام مخافة الفضيحة والمشاكل التى تترتب عليه , ويأتى هذا القانون لكى يطمئن كل صاحبة نفس ضعيفة ان تفعل ما بدا لها فالقانون سيحميها .
ولنا ان نسأل بعد تجريم ختان الإناث ومنع عملية توثيق الزواج حتى سن الثامنة عشر ثم اضفاء المشروعية على الزواج السرى وتضييق المجال امام الطريق الشرعى للزواج سواء بتقييد تعدد الزوجات او تعقيد اجراءات الزواج كيف سيكون وضع المجتمع ؟ اعتقد اننا بصدد دخول مرحلة جديدة من الفوضى الاجتماعية عنوانها سهولة الحرام وصعوبة الحلال , كل هذا من ارباب العالمانية الذين لا يقيمون للشرع وزنا , ولا لقيم الامة واخلاقها اعتبارا , فهدفهم تغريب الامة ومسخها , ومازلت اذكر كلمة قالها المدعو ميلاد حنا فى حوار صحفى ايام واقعة وفاء قسطنطين حين رد كل هذا الاحتقان للكبت الجنسى لدى الشباب فقال " يعنى ايه واحد عنده خمسة وعشرين سنة ولم يمارس الجنس يعنى ايه واحد مايمارسش الجنس قبل ما يتجوز " اه صحيح يعنى ايه ؟ وبالتالى وجب عليهم ان يسعوا لحل هذه الاشكالية الاخلاقية والاجتماعية الكبرى , فلابد من استخدام كافة الوسائل لنشر الزنا والفجور , حتى وان عنى هذا تجريم الحلال وتقييده حتى لا يجد الناس الا الحرام .
"ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمونان هذه الجهات بلا ادنى شك هى جهات خائنة على المستوى الاستراتيجى لهذه الامة , واعنى بالخيانة الاستراتيجية تبنى مشروع حضارى وهوية ثقافية معادية لهوية هذه الامة واخلاقياتها ودينها , فهم غربيون فى افكارهم واخلاقهم ومثلهم , لا يعنيهم ما قد يترتب على هذا التغريب الاحمق من تشويه اخلاقيات الامة وتدمير نظامها الاجتماعى الذى يعانى فعليا الان , ان هذا النوع من تبعية الغرب بصورة عمياء فى كل شىء تكلم عنه الراحل الدكتور عبد الوهاب المسيرى بصورة ابداعية جميلة فى كتابه ( العالم من منظور غربى ) ولعل اجمل وصف لما يحدث هو قوله ( لقد تبنينا نموذجهم الحضارى الحديث والتهمنا منتجاتهم الحضارية التى وضعناها فى بيئتنا التى تتصارع معها فكنا كالمنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا ابقى ) .

الخميس، 17 يوليو، 2008

رصاصة طالبانية




فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

الأربعاء، 16 يوليو، 2008

ظوابط التكفير الجديده حتى لا نكون خوارج !!

هذا الموضوع قرأته فى شبكة الاخلاص الاسلامية واعجبنى فرأيت ان انشره هنا فى المدونة .


ضوابط التكفير
بقلم الشيخ؛ ناصر الفهد

اعلم - أخي المسلم - أن من أهم ضوابط التكفير، والتي أغفلها أهل العلم كلهم وللأسف؛ أن لا يكون الذي ارتكب نواقض الإسلام من "ولاة الأمر"، لان تكفير ولاة الأمر مهما ارتكب من النواقض؛ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر له الجبال هدا. وينبني على هذا الضابط قاعدتان مهمتان:
القاعدة الأولى: أن كل دليل من قران أو سنة يدل على أن ما ارتكبه "ولاة الأمر" هو من نواقض الإسلام فهو إما مؤول أو منسوخ .
القاعدة الثانية: أن كل إجماع منقول على أن ما ارتكبه "ولاة الأمر" هو من نواقض الإسلام فهو خطاء، وارتكاب "ولاة الأمر" لهذا الناقض يدل على أن المسألة فيها قولان. وهاتان القاعدتان قد اتفق عليها "الراسخون في العلم"، وجهلها "حدثاء الأسنان" و "سفهاء الأحلام".
والدليل على هذا الضابط؛ هو القرآن والقواعد الشرعية والاستقراء.
أما الدليل من القرآن؛ فهو قوله تعالى عن فرعون انه قال: {مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ}، والقاعدة الأصولية تقول؛ إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهذا الكلام وإن كان قاله فرعون موسى فإنه ينطبق على جميع الفراعنة من "ولاة الأمور"، وانه لا يرون شعوبهم إلا مايرون ولا يهدونهم إلا سبيل الرشاد.
ولو أننا كفرناهم بما يظهر من الأدلة آو الاجماعات، لكان هذا مخالفا لقول فرعون: {وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ}، وهذا ظاهر.
وأما الدليل من القواعد الشرعية؛
فإن القاعدة الشرعية المعروفة التي اتفق عليها الراسخون في العلم تقول: (أن الشيوخ أبخص).
وأما الدليل من الاستقراء؛
فإنه قد ظهر بالاستقراء أن هناك اجماعات فصلت على أن بعض الأعمال نواقض للإسلام، فإن ارتكبها "ولاة الأمور"؛ فدل البحث والتقصي من ذلك على أن المسألة فيها قولان.
وهاك مثالين: الأول: أن ابن حزم وابن كثير وغيرهما نقلوا الإجماع على شرك التشريع في الحكم وردة عن دين الإسلام، ثم لما ارتكب "ولاة الأمر" هذا الناقض؛ تبين أن في المسألة قولين لأهل العلم .
الثاني: أن ابن باز وابن حميد وغيرهما نقلوا الإجماع على أن من أعان الكفار على المسلمين فإنه يكفر، ثم لما ارتكب ولاة الأمر هذا الناقض؛ تبين أن في المسألة قولين.
وهذه قاعدة مطردة دائماً فعض عليها بالنواجذ.
- استثناء:
واعلم - بارك الله فيك - أن هذا الضابط ليس على إطلاقه، بل له قيد مهم من لم يعرفه وقع في التناقض والتخبط،
وهذا القيد هو انه يشترط في "ولي الأمر" الذي لا يكفر عند ارتكابه نواقض الإسلام، أن لايرتكب ناقضا من نواقض "هيئة الأمم المتحدة"، فإذا ارتكب ناقضا من نواقض "هيئة الأمم المتحدة"؛ فإن "العصمة" حينئذ تزول ويكون كغيره.
ومثال ذلك صدام حسين؛ فإنه لما كان ملتزما بمواثيق "هيئة الأمم المتحدة" لم يضره"البعث" ولا "الاشتراكية" ولا "القومية" ولا "تحكيم القوانين" ولا "المذابح والمجازر" وغيرها، بل كان "حارس البوابة الشرقية"، و "فارس القادسية"، و "صلاح الدين"، ثم لما ارتكب ناقضا من "نواقض هيئة الأمم" - والعياذ بالله - عندما احتل الكويت؛ زال عنه العصمة، فصار كافرا مرتدا بعثيا اشتراكيا طاغوتيا!فافهم هذا القيد جيدا.

الأربعاء، 9 يوليو، 2008

جمهور الدعوة وجنود الدعوة

لا يسىء الى دعوة الحق شىء بقدر ما يسىء اليها المحسوبون عليها , فالدعوة لصدقها تصمد امام النقد العقلى والمنطقى , بل ان النقد العقلى والمنطقى يظهر صدقها وصحتها , ولذلك يلجأ اعداء الدعوة الى الاستناد لممارسات اتباعها وحملتها للطعن فيها , ولو استرجعنا كل دعوات التجديد فى العصر الحديث لادركنا هذه الحقيقة و فالدعوة السلفية للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب لم تشوه صورتها بناءا على منهجها او فكرها بل استنادا الى ممارسات اتباعها والمحسوبين عليها , فرميت بالتشدد والجمود وهى اساسا خرجت للنور لمحاربتهما , اضافة الى تجديد الدين للأمة .
وكما ان الدعوة السلفية الجهادية التى بدأت حقيقة على يد الشيخ الشهيد عبد الله عزام لا يقدر احد ان يطعن فى منهجها لكن يتم الطعن فيها بالنظر الى ممارسات اتباعها والمحسوبين عليها , وكذلك دعوة الاخوان المسلمين فهى كدعوة اصلاحية تدعو لاحياء الخلافة واعادة الدور السياسى للاسلام وتطبيق الشرع فى كل مناحى الحياة دعوة صادقة فى جوهرها وسامية فى غايتها , لكن يطعن فيها بانحرافات المحسوبين عليها , اما من ممارسات الكوادر القاعدية او الانحرافات الفكرة لبعض قادتها .
وهذا انما يبين مدى خطورة – وليس خطأ – التحول من العمل الدعوى الى العمل التنظيمى , فالعمل الدعوى هو توصيل دعوة وفكر معين للناس , اما العمل التنظيمى انما يهدف الى السعى لتطبيق وممارسة هذا الفكر , وبالتالى يعد العمل التنظيمى تجسيد الكلام النظرى فى صورة واقع عملى ملموس , وبالتالى يمكن الحكم على هذا الفكر من خلال تطبيقه .
ولذلك وجب على من اراد التحول من الدعوة الى التطبيق اتخاذ محاذير وفرض قيود صارمة على القائمين بهذا العمل الخطير , فليس كل من تقبل الدعوة بقادر على النهوض بها , فالتبليغ شىء والتطبيق شىء اخر , لكن للاسف فى اغلب الاحوال تخلط الحركات الاسلامية بين صنفين هما جمهور الدعوة وجنودها ,. فالجمهور هو الذى يتقبل الدعوة ويناصرها ويؤيدها ويحتضنها , لكن لا يصلح بالضرورة لأن يكون مثالا يحتذى مجسدا لهذه الدعوة ولمبادئها , فقد يسىء اليها من غير قصد , سواء لعدم ادراكه لحقيقة مسئولياته او لعدم وعيه وايمانه الكامل بكل جوانب الدعوة .
وعلى هذا يجب على التنظيمات الحركية ان تدقق فى المنتسببن اليها من خلال الحكم عليهم وتقييمهم قياسا على ايمانهم بجوهر الدعوة وقدرتهم على تحمل تبعاتها وامكانية تمثيلهم لها واقعيا , وليس مجرد الاخلاص والتفانى التنظيمى , فالهدف ليس بناء الات تشغيل لكن بناء نماذج وامثلة حية تجسد فكرة ومفاهيم .
وان كنت اظن صعوبة هذا الامر عند التطبيق , فالخط السياسى الذى اخذه الاخوان مثلا جعلهم فى حاجة لكثافة عددية بغض النظر عن المحتوى الفكرى والايمانى , فالانتخابات تحتاج الى جماهير والى بلطجية ومحترفى مشاجرات , ويستلزم فيهم الاخلاص والتفانى بغض النظر عن تمثيلهم لفكر ومنهج , فلزم من دخول الاخوان لعبة السياسة الوقوع فى محظور الخلط بين جمهود الدعوة وحملتها , متناسين ان العمل السياسى الاسلامى انما يعنى تغيير السياسة لتوافق الاسلام وليس مجرد توصيل الاسلام للحكم باساليب السياسة الحالية .
كما وقعت التنظيمات والحركات الجهادية فى العالم الاسلامى فى نفس الخطأ , فقد اصبحوا يبحثون عن حملة سلاح واستشهاديين بغض النظر عن ادراكهم للاساس العقيدى لجهادهم , فرأيتنا مدى الانحراف فى الممارسات لكثير من هذه الجماعات اساء للمنهج السلفى الجهادى ككل .
ولعل هذا ما يفسر احجام المدرسة الاصلاحية داخل التيار السلفى عن المشاركة المباشرة فىالسياسة والاكتفاء بالجانب الدعوى والتنظيرى فقط .
ان تطبيق النظرى وممارسته خطوة حتمية للتمكين , واتمنى ان تبذل الجهود لتجنب سلبياته وضمان منع الانحراف والابتعاد عن المنهج او فقدان الغاية .

الثلاثاء، 3 يونيو، 2008

مصر اسلامية واللى مش عاجبه الباب يفوت جمل

فى اى بلد فى الدنيا الاغلبية فيها هى اللى بتحدد هوية البلد , ودا شىء طبيعى حتى فى المعادن , الدهب اللى الناس بتشترية مش كله دهب , ولا الحديد بيكون كله حديد , حتى اليورانيوم اللى بملايين مابيبقاش يورانيوم مائة بالماية , ورغم كده الدهب اسمه دهب والحديد حديد واليورانيوم يورانيوم , ونسبة المسلمين فى مصر اكتر من نسبة الدهب والحديد واليورانيوم , ولما يكون 94% من المصريين مسلمين ماينفعش واحد يقول مصر مش مسلمة , يبقى اما بيتغابى واما بيتعامى .
يا جماعة كلمة واضحة مصر اسلامية , ودا مش معناه اننا بنقول للمسيحيين لازم تسلموا , لا طبعا , ولا بنقول لهم لازم يحتكموا للاسلام , برضه لا , هما يفضلوا مسيحيين زى ما هما عاوزين ويحتكموا لشرائعهم برضه زى ما هما عاوزين , لكن مالهمش دعوة بينا , احنا نحتكم للاسلام ونطبق الشريعة براحتنا , اما بقى لو حد مش عاجبه هذه المقاربة يبقى مش قادر يتقبل المسلمين , وساعتها ماينفعش احنا اللى نخرج , لا اللى مش عاجبه البيت واللى فيه الباب يفوت جمل , ماشى الكلام ؟
بالنسبة للاحداث الاخيرة كلها احداث عادية لكن المسيحيين اجادوا التباكى , وعلى رأى احد الاصدقاء المسيحيين قال لى ان المسيحيين يحنون لعصور الاستشهاد , وعاوزين يبقوا شهداء وخلاص , ودا فعلا هو الواقع , عاوزين دايما يبقوا مضطهدين ومظلومين .
بالنسبة لحادث الزيتون ليه تصدر الاخبار ؟ هل لأن اللى ماتوا كان عددهم اربعة , ولا لأنهم كانوا فى محل دهب , ولا لأنهم مسيحيين ؟ اكيد لأنهم مسيحيين , يعنى فى مسلمين بيموتوا بالالاف فى حوادث وفى جرائم قتل ماحدش بيتكلم على انها مؤامرة طائفية ولا حاجة لكن علشان اربع مسيحيين ماتوا يبقى اكيد الموضوع طائفى , ولو فرخة مسيحية باضت بيضة اكيد وراء الحادث دا بعد طائفى , وهكذا .
اخيرا اقول لا نقول اننا نطلب من احد مسلما كان او مسيحيا ان يتنازل عن حقه , لا طبعا كله ياخد حقه ويطالب بيه , لكن مش كل حاجة تحصل لمسيحى المسيحيين يعملوا منها قضية طائفية ورأى عام ومناشدات دولية , لو صحيح مش عاوزين طائفية اعقلوا .

الأربعاء، 28 مايو، 2008

العالمانيون اصحاب النكهة الاسلامية

ان وجود فئة العالمانيين فى مصر امر معروف منذ اواخر القرن الثامن عشر , فالعالمانية مرض متوطن فى مصر منذ ذلك الحين مثله مثل الكوليرا , ينشط فى بعض الاحيان ليصبح وبائيا او يخبو احيانا اخرى فى البرك والمستنقعات والمصارف المائية .
لكن ما يلفت الانتباه حقا هو ظهور انواع جديده من هذه السلالة , وهى تلك الفئة العالمانية المغلفة بطبقة اسلامية رقيقة .
ولا يهمنا هنا ان نطرح جوانب الاختلاف بينهم وبين العالمانيين الصرحاء فكلاهما عندنا سواء , لكن ما يهم هو توضيح السمات الاساسية التى تكشف حقيقتهم وتبين منهجهم , وهذه السمات يمكن تلخيصها فى نقاط ثلاث :
1-تنحية الجانب العقيدى من قضايا الامة المصيرية :
يتبنى هذا التيار خطابا ماسخا عند تناول قضايا الامة , يتجنبون فيه اظهار المنطلق العقيدى الذى يجب ان يحكم تحركات الامة فى مواجهة قضاياها , فعند الحديث عن فلسطين مثلا تجد احدهم يتحدث عن حق الشعب الفلسطينى فى الحياة , وانهم يعانون ليس لشىء الا لأنهم يريدون ان يأمنوا على انفسهم وعلى اولادهم , ولكن ليس لأنهم يجاهدون المحتل ويدفعون الصائل , وان الامة يجب ان تنصرهم لأن جهاد الدفع فرضا عينيا , ولأن الشعب الفلسطينى مسلم يجب ان نواليه ولا نسلمه لجلاديه .
فهذا الجانب يختفى تماما فى خطابهم ولا يكاد يرى , وهم فى هذا اما يتشبهون بالعالمانيين والليبراليين , واما متأثرين بخطاب بعض الاوساط الغربية التى تدعى تأييد حقوق الفلسطينيين , ولكن كلا الامرين وصمة فى حق اى واحد من ابناء هذه الامة .

2-محاولة تطويع الاسلام ليوائم المفاهيم الغربية :
يغلب المنهج الاعتذارى على لغة الخطاب لدى هذه الفئة عند التحدث عن الاسلام , فهم لا يقدمون الاسلام للآخر كما يأمرنا الله , لكن يقدموه كما يريده هذا الاخر , فان كان هذا الاخر لا يريد ان يسمع عن الجهاد فالمسألة تنحى تماما من مفاهيمهم , وغزوات الرسول وفتوحات الصحابة ما هى الا حربا دفاعية بحتة اجبروا على خوضها حسب كلامهم , وان كان الاخر يؤمن بحقوق المثليين فالمسألة فيها نظر اسلاميا , اما تعدد الزوجات فهو فى تصورهم لحالات شديدة الخصوصية تكاد تكون معدومة فى عصرنا الحالى , بل اننى قرأت لأحدهم مؤخرا مقولة فى منتهى الاستفزاز يقول فيها " انا شخصيا مقتنع بما يسمى تطور التشريع " كأنه يريد ان ينسخ احكام القران لأنها لا توافق العصر , وآخر ذهب للقول بتحريف حد الرده بالكلية وفرغه من مضمونه حتى يوافق مفهوم الدولة المدنية لدى العالمانيين والغرب .

3-التقرب من العالمانيين والملاحدة والنفور من ابناء الحركات الاسلامية :
تعتبر تصورات العالمانية والغرب عن الحركات الاسلامية من الثوابت لدى هذا التيار , بل انها اثبت لديهم من القران والسنة وهدى السلف , فبما ان العالمانيين يقولون ان بن لادن والقاعدة ارهابيين فهم كذلك فى تصورهم , بل ومتطرفين ودمويين ايضا , وابناء التيار السلفى هم بلا شك رجعيين جامدين متحجرين لا يعيشون فى هذا العصر , ويجرى على هذا النهج موقفهم من كل الحركات الاسلامية .
وفى المقابل يجد وبسهولة مساحة شديدة الاتساع للتلاقى مع التيار الليبرالى او اليسارى او حتى الملاحدة للتغيير والاصلاح , بل ان منهم من يجد نقاطا مشتركة كثيره بينه وبين حقوقيين اوروبيين او امريكان وحتى يهود , لكن لا يجد ادنى فرصه للتقارب مع ابناء الصحوة الاسلامية .

ولعل اخطر ما فى هذه الظاهرة هو انضواء بعض اصحاب هذا المنهج لأبرز حركات العمل الاسلامى هذه الايام , وتبنيهم خطابا متعلمنا يهدفون لاضفائه على هذه الحركات بغية علمنتها فى النهاية , وهم يدعون حرصهم على الاسلام ومحاولة تجميله وتحسينه حتى يلقى قبولا لدى الاخر .

هل صح قول من الحاكى فنقبله ام كــل ذاك اباطيــل واسمــار
اما العقـــــول فآلت انـه كــذب والعقل غرس له بالصدق إثمار

الخميس، 15 مايو، 2008

النكبة والتاريخ المغلوط

اليوم هو الخامس عشر من مايو الموافق يوم اعلان قيام دولة اسرائيل منذ ستين عاما , ويسبق هذا التاريخ يوم 14 مايو الذى اعلن فيه انتهاء الانتداب البريطانى عن فلسطين , واصطلح على تسمية هذا اليوم بيوم النكبة , لكن اسأل ما الفرق بين الاحتلال الصهيونى لفلسطين والاحتلال البريطانى لها ؟ هل كان الاحتلال البريطانى جنة للفلسطينيين والعرب ووقعت النكبة يوم زال هذا الاحتلال؟
ان النكبة يا سادة المفترض ان تعنى احتلال فلسطين وليس زوال احتلال بريطانى واستبداله باحتلال صهيونى , وبالتالى فيجب ان نصحح جميعا تاريخ النكبة من يوم 15 مايو 1948 بتاريخ 7 نوفمبر 1917 وهو تاريخ سقوط القدس فى يد القوات البريطانية بقيادة اللنبى بعد الانتصار على القوات العثمانية فى معركة غزة الثالثة بتاريخ 31 اكتوبر 1917 .
وقد كانت اول ارهاصات هذه النكبة هى عزل السلطان عبد الحميد الثانى صاحب الموقف الصلب والمشرف من مسألة توطين اليهود فى فلسطين وذلك فى يوم الثلاثاء بتاريخ 27 ابريل 1909 .
ومن خلال هذا نستطيع ان نعرف ان استخدام النعرة القومية التركية وجمعيات الاتحاد والترقى كانت المسئولة عن اسقاط السلطان عبد الحميد , الذى كان عزله تمهيدا للنكبة , وكانت القومية العربية والحرب التى شنها القوميون العرب على الجيوش العثمانية بقيادة اللاشريف حسين وابنه اثناء الحرب العالمية الاولى هى السبب المباشر فى وقوع النكبة ودخول القوات البريطانية القدس .حقا انها منتنة

السبت، 10 مايو، 2008

بين حماس وحزب الله

تابعت احداث لبنان الاخيرة , ولم اقلق كثيرا بخصوص النتائج , فالمسألة كانت محسومة منذ البداية , والخوف من حرب طائفية او اهلية ليس فى محله ,لكن ما لفت انتباهى حقا هو موقف البعض مما حدث , خصوصا عند ربطه بما يحدث فى فلسطين , فهناك تيار يدين حماس وحزب الله وكل جماعة مقاومة لأنها كذلك , وهناك تيار اخر يؤيد ويساند كل جماعة شريفة مخلصة تقاوم وتلتزم بمبادىء واسس امتها , والتيار الثالث هو التيار الذى حيرنى حقا , فهم يهللون لحزب الله بينما يطعنون فى حماس ويدينون كل تصرف لها , بينما نفس التصرفات لو صدرت من حزب الله تكون موضع ترحيب , والتشابه بين مواقف حزب الله وحماس كبير جدا , فحماس اختارت الحسم العسكرى فى غزة وادينت من قبل هذا التيار , وعندما انتهج حزب الله نفس الطريق هللوا له , وحماس استخدمت العمليات الاستشهادية ورأيت بعض الكائنات اليسارية المعرضة للانقراض تدين هذا الاسلوب من المقاومة , رغم ان عملية سناء محيدلى فى جنوب لبنان سبقت اى عملية استشهادية نفذتها حماس , ثم ادانوا دخول حماس للأنتخابات وتشكيلها الحكومة رغم انها حصلت على الاغلبية , بينما حزب الله دخل قبلها الانتخابات ولم يحصل على اغلبية ولا حتى ما يقاربها وهللوا له , ثم ادانوا عمليات حماس العسكرية ضد اسرائيل بحجة انها تجلب الدمار على الفلسطينيين وهللوا لحزب الله فى حرب تموز رغم ان اكثر من الف لبنانى قتلوا ودمرت البلد ايضا , لكن تحججوا ان اسرائيل اعترفت بهزيمتها فى لبنان , وتجاهلوا ان اسرائيل اعترفت بعجزها عن دخول غزة ايضا , واخيرا هاجموا حماس لأنها استخدمت اسلوب الجموع البشرية فى فتح معبر رفح , رغم ان هذا الاسلوب استخدم من قبل فى لبنان لتحرير قرية الشقيف ارنون .
ورغم كل هذا التشابه فى التصرفات ورغم صعوبة ظروف حماس وضعف امكاناتها اذا قورنت بحزب الله , ورغم ضيق المساحة التى يمكن ان تتحرك فيها , ورغم عظمة وقوة انجازاتها فهم دائما يدينون حماس ودائما يهللون لحزب الله , ولم اجد جوابا شافيا لهذا التناقض الغريب الا فى كلام بنت القمر عندما قالت :
نقطه حزب الله وحماسشوف انا ها اريحك وها اجيب هالك علي بلاطهالبعض رافض اي صبغه اسلاميه للحل {حل اي مشكله}بمعني حماس سنيه وجيرانا وقد يري البعض انها امتداد للاخوان وده بالنسبه لهم مرفوض وها بقوي شوكه الاخوانيقوموا يقولوا امن مصر وسياده مصروالاخوان الحماساويه التيييييت استباحوا حدودناوبقيه الاغنيه اللي انت عارفهاكأن فناء حماس او اي فصيل مقاوم هو تدعيم لامن مصر كأن اسرائيل وترسانتها النوويه لما ها تضربنا ها تقعد تفرز ده كان مع او ضد حماسولاحظ ان معظم اللي هاجموا حماس ليهم موقف معادي اصلا من الاخوان فهمني يا باشا؟؟يعني لو حماس حررت فلسطين تبقا مصيبه اما حكايه الحدود.. وده حق يراد بيه باطل لو كان الحزب الشيوعي او كتله مش عارف مين او الفتحاويه هما اللي عملوا كده اعتقد يقينا ان موقفهم ها يكون مختلفمحدش نزيه يا محمود ولا خالص النواياوالخطير جدا انه محدش موضوعي!!تحياتي

اعتقد فى هذه الاجابة قد اصابت كبد الحقيقة انهم يعادون حماس لأنهم يعادون الاخوان , ويعادون الاخوان ليس لأنهم اخوان ولكن لأنهم مسلمين .

الخميس، 24 أبريل، 2008

بطل الحرب

جرت العادة الفرعونية فى مصر القديمة على نسبة كل فعل عظيم او انجاز الى شخص الفرعون دون ذكر لدور الاخرين , اما الاخطاء التى كان يقع فيها الفرعون فكانت تحور وتلون وتجمل حتى تبدو وكأنها بطولة لشخص الفرعون , حتى لو ادى هذا الى تحريف التاريخ وتزويره .
ففى معركة قادش التى قادها رمسيس الثانى تجاه تحالف الدول الاسيوية وقع رمسيس الثانى فى خطأ عسكرى فادح , اذ تحرك بحراسه ومعهم فرقه آمون مخلفا وراءه فرق لجيش الثلاث الاخرى , وعسكر غرب مدينة قادش , ثم حاصرته جيوش خيتا وحلفائهم , واوقعوا خسائر فادحة بفرقة رع واحاطوا فرقة امون وشطروا الجيش نصفين , وكان النجاح الوحيد هو مجرد نجاح جزئى حققه فرعون بأن منع الحيتيون من عبور نهر صغير يصب فى نهر ارمنت , ورغم هذا كانت المعركة اقرب الى الهزيمة منها الى النصر بسبب الخطأ الفادح الذى ارتكبه رمسيس الثانى .
لكن تم تحويل اعمال فرعون الى بطولة مجيدة فتصفها التقارير الرسمية الخاصة بالمعركة بالقول " وعندئد احاط الاعداء بحرس جلالته , الذين كانوا بجانبه , وعندما حقق جلالته النظر فيهم انقض عليهم غاضبا مثل والده منتو رب طيبة بعد ان دجج بعدة الحرب ولبس درعه وكان مثل ستخ فى ساعة شجاعته وعندئذ اسرع بجواده العظيم المسمى النصر فى طيبة , قم انقض بسرعة منفردا بنفسه , وكان جلالته وقتئذ شجاع القلب , وسقط امامه كل اقليم ووجهه جذوة نار تحرق كل بلد اجنبى باللهيب , وقد صار كالاسد الهصور عندما رآهم وقوته ترسل عليهم شواظا من نار , .... " وتم تحميل جنود الفرعون مسئولية الاخطاء التى وقع فيها الفرعون واتهمهم بالجبن والعجز والخوف والتخاذل , بينما الفرعون المسئول الاول عن هذه الكارثة صار اسدا هصورا وبطلا مغوارا انتزع النصر الثمين .
وقد استمرت هذه العادة عند الحكام حتى عصرنا الحالى , ففى حرب اكتوبر عام 1973 بعد ان حقق الجيش المصرى نصرا باهرا بالعبور , وصد جميع الهجمات المضادة التى قام بها الصهاينة , وكبدوهم خسائر فادحة , وملك الجيش المصرى زمام المبادءة فى الحرب , وسيطروا على الساحة واصبح اليهود يتحركون على خطى الجيش المصرى , تدخل السادات رغم جهله العسكرى فى المسائل العسكرية البحتة , فأمر بالقيام بالهجوم المضاد رغم معارضة رئيس الاركان , وخسر الجيش المصرى فى هذا الهجوم المضاد 250 دبابة , واستنزف احتياطى الجيش , واتاح الفرصة للصهاينة ان يحدثوا الثغرة ويعبروا لغرب القناة , ومرة اخرى تدخل السادات فى المسألة العسكرية ورفض سحب اربعة الوية مدرعة من الشرق لاستيعاب القوات الاسرائيلية التى عبرت مخالفا رأى رئيس الاركان ورأى قائد الجيش الثالث وقائد اللواء 25 مدرع , واجبرت القوات المصرية على الدخول فى معركة شرق القناة عند الدافرسوار بدون غطاء جوى دمر فيه اللواء المدرع , وفى الغرب اقحم اللواء 116 مشاه فى معركة غير متكافئة ضد لواءين مدرعين ولواء مظلات وكانت خسائره فادحة هو الاخر , ولما ارتفع عدد القوات الاسرائيلية غرب القناة الى ثلاث فرق مدرعة رفض السادات مرة ثالثة اقتراح بسحب كل الالوية المدرعة من شرق القناة لصد الهجوم غرب القناة مع الاحتفاظ بخمس فرق مشاة كاملة فى الشرق , وعوضا عن ذلك تم الزج بالاحتياطى الاستراتيجى فى معركة خاسرة غرب القناة , واصبح ظهر الجيش الثالث مكشوفا والطريق الى القاهرة مفتوحا , واضطر السادات تحت وطأة هذه الظروف ان يسحب الفرقة الرابعة المدرعة فى قرار متأخر جدا عن موعده , ولم يمنع من محاصرة الجيش الثالث ومدينة السويس , وسقوط ميناء الادبية , هذا اضافة الى زحف الاسرائيليين نحو الاسماعيلية .وتحولت دفة الحرب بعد ان كانت نصرا كاملا للمصريين الى هذا الحال المأساوى بسبب الاخطاء التى وقع فيها السادات , فبعد ان كان الوضع الطبيعى فى المعارك الجوية هو سقوط طائرات الفانتوم


صار طبيعيا سقوط طائرات الميج المصرية


بعد ان تم تدمير او الاستيلاء على قواعد الصواريخ المصرية غرب القناة




وبعد ان كان تدمير الدبابات الاسرائيلية هو الطبيعى


اصبح تدمير الدبابات المصرية هو السمة المميزة للمراحل الاخيرة من الحرب



وبعد ان كان الزى الرسمى لأسرى هذه الحرب هو زى جيش الدفاع الاسرائيلى






اصبح الاسرى هم جنود الجيش المصرى








ووصل الجيش الاسرائيلى الى مشارف الاسماعيلية


وصار امداد الجيش الثالث ومدينة السويس بأيدى الصهاينة


وبعد كل هذه الاخطاء وكل هذه النتائج الكارثية يسمونه بطل الحرب



واننى اؤكد ان الجيش المصرى فى هذه الحرب حقق نجاحا باهرا , ولكن تدخل السادات اضاع ثمرة هذا النجاح واهدر التضحيات التى قدمها رجال الجيش من دمائهم وعرقهم , فيجب ان نتعلم جيدا من اخطاء الماضى ويجب الا نقع فى فخ تقديس القائد رغم كل ما فعله .

السبت، 19 أبريل، 2008

مصريون ضد التمييز

قرأت البيان الختامى لمؤتمر مصريون ضد التمييز الدينى فى هذه المدونة , وكانت لى بعض الملاحظات على هذا البيان اوضحها فيما يلى :

1- اصطبغ البيان بصبغة تكاد تتقارب مع نفس مقررات مؤتمرات اهباط المهجر , سواء على مستوى الصياغة اللغوية او المضمون نفسه , فالبيان هو ببساطة هجوم على كل ما هو اسلامى , ودعوة صريحة لحصر الاسلام فى المسجد والاغلاق عليه داخله , وقد تكلمنا فى هذه النقطة وقلنا ان الاسلام هو المنظم لكل علاقاتنا كمسلمين مع بعضنا ومع غير المسلمين , وان كان غير المسلمين لا يريدون الاسلام ان ينظم علاقاتهم مع بعضهم البعض فهذا شأنهم ولهم مطلق الحرية فى الاحتكام لدياناتهم وشرائعهم فى شئؤنهم البينية , وهذا ما نصت عليه الشريعة , فما سر الهجوم المتواصل على الاسلام بهذه الصورة , وما سبب الالحاح على تنحية الاسلام بصورة كاملة من الساحة وكأننا لسنا بلدا مسلما ؟
2- تناول المؤتمر مسالة التعليم فى مصر , وادعى ان الفكر الرجعى المتعصب – ولا ادرى من يقصد – قد سيطر على المزارة , وجعل مقررات اللغة العربية تحوى على نصوص اسلامية , ولا اعلم بأى حجة ممكن تبرير هذه الكلمة الحمقاء , فأى دارس للغة العربية لابد له ان يقرأ القران واشعار العرب الجاهليين وفى صدر الاسلام وفى كل العصور اللاحقة , وهذا شىء طبيعى فى اى لغة فعندما درست اللغة العبرية كنت اقرأ نصوصا كاملة من العهد القديم , ولم اشكو ان هذه دعوة لتهويدى او محاولة لزرع عقيدة الاخرين فى داخلى وكل هذا الخبل المدفوع اساسا بكراهية اصيلة للاسلام واهله , حتى صارت الدعوة صريحة لالغاء كل ما هو اسلامى .
3- وانتقل البيان لتناول التمييز فى الوظائف محتجا بأرقام الوظائف فى النيابة والجامعات وغيرها من الاماكن , وانا استغرب من هذا المنطق , فلو نظرنا لأى احصاء رسمى سنجد ان المسيحيين فى مصر حوالى 6 % , فهل تريد لهذه النسبة ان تحتل نصف الوظائف مثلا ام ماذا ؟ ثم ان الدعوة اساسا لأعطائهم حصة ثابتة هى عين الطائفية والعنصرية , اما حادثة عدم تعيين احد المسيحيات كمعيدة فى كلية الطب فهذا يحدث مثله عشرات الحالات التى اعرف بعضها شخصيا من المسلمين ولجأوا للقضاء وبعضهم حصل على احكام نافذه وبالبعض الاخر لم يحصل , وللعلم ليس منهم منتمين لأى اتجاهات اسلامية سياسية , فلا يمكن اعتبار ان حادثة كهذه تمثل حالة اضطهاد وتمييز منهجى .
4- بالنسبة للتمييز الاعلامى الذى تكلم عن مسألة تكفير غير المسلمين , اقول وبكل وضوح ان من لوازم الايمان فى الاسلام هو الاعتقاد بكفر غير المسلم مسيحيا كان او يهوديا او بوذيا او ملحدا , وهذا لا علاقة به لا بالتعصب ولا بالاضطهاد , كما ان المسيحيين يعتقدون بأن الاسلام دين باطل , ولا يعنينى ما جاء فى المجمع المسكونى الفاتيكان الاخير , واللى مش عاجبه يخبط راسه فى الحيط .
5- بالنسبة للتوصية بتعديل المادة الثانية للدستور هى بالفعل تحتاج لتعديل حتى تصبح فاعلة بحق , وتصبح الشريعة الاسلامية هى مصدر التشريع وليس مبادئها فقط مصدر رئيسى للتشريع , واى محاولة للعبث بهذه المادة تجاه الغائها او مساواة الشريعة الاسلامية بباقى الشرائع بهدف تنحيها فى النهاية هى محاولة لأشعال الفتنة الحقيقية , وانا استغرب ما شأن المسيحيين ان تحكمنا كمسلمين الشريعة الاسلامية ؟ انا مش فاهم بصراحة يعنى واحد مسيحى ماله هو وما يضيره ان تحاكمنا كمسلمين لشريعتنا وديننا حاجة عجيبة .
6- استغربت جدا من الزج بأسم مبادرة ( معا امام الله ) فى مقررات هذا المؤتمر , فكما فهمت ان المبادرة هدفها تنظيم العلاقات بين المسلمين والمسيحيين على المستوى الانسانى , فى اطار ايمان كل طرف , فأنا كمسلم اعامل المسيحى كما امرنى دينى , والمسيحى يعامل المسلم كما امره دينه , فى اطار من البر والقسط وتواصل الانسانى , فلا الاسلام يدعو لغير هذا ولا المسيحية قالت بغير هذا , اما لو كانت المبادرة تهدف فى النهاية الى الوصول لتنحية الشريعة وعلمنة الدولة ومهاجمة الاسلام وغير ذلك من المكتوب فى مقررات هذا المؤتمر فأنا اعلن معارضتى لها , واتمنى ان يوضح القائمون على المبادرة موقفهم الصريح من هذا البند تحديدا الذى ادرجت فيه المبادرة , ولا يهمنى موقفهم من مقررات المؤتمر ككل لكن هل اود ان افهم هل المبادرة معناها الوصول لمثل هذه المقررات ؟
7- بالنسبة لالغاء خانة الديانة من البطاقة مازلت لا افهم مغزاها او فائدتها , لأن المسيحيين ببساطة احرص على كشف انتمائهم الدينى اكثر من المسلمين , وليست خانة الديانه هى المشكلة , فيكفى ان تنظر الى الرسغ لتجد الصليب المدقوق , او السلسلة المعلقة فى الرقبة , بل حتى يكفى النظر الى خانة الاسم , واكيد ستجد جرجس او مينا او حنا او مايكل , ياترى هل سيطالبوا بالغاء خانة الاسم من البطاقة ايضا؟
اكتفى بهذا القدر من التعليق وفى النهاية اؤكد على ان مثل هذه الدعوات المستفزة هى فى الاساس تؤدى الى اشعال التوترات الطائفية وخلط الاوراق , واتمنى ان يتحلى المسيحيون بالحكمة الكافية لأدراك هذه الحقائق .
وفى النهاية اقول
عاشت مصر اسلامية .

الخميس، 17 أبريل، 2008

اهانة الرموز

يبدو ان الخلل المفاهيمى الذى نعانى منه هذه الايام قد تضاعفت آثاره جدا , فصرنا نخلط كثيرا فى فهم المعانى وفى التعبير ايضا , ولا ادل على ذلك من الثورة الصحفية التى استتبعت حادثة تفتيش الانبا شنودة فى مطار هيثرو , فوجدنا ان الصحفيين المصريين يشنون حملة ضارية على بريطانيا والحكومة المصرية لما سموه اهانة لرمز وطنى , ولا ادرى كيف يمكن ان يعتبر الانبا شنودة رمزا وطنيا ؟ هو ربما يكون رمزا لأربعة ملايين اورثوذكسى قبطى , لكن ليس بأى حال من الاحوال رمزا وطنيا , فبالنسبة لنا كمسلمين لا يزيد عن كونه مصريا , لا يختلف فى شىء عن خمسة ملايين مسيحى مصرى آخر , ولا نقبل بالطبع اهانة اى مصرى , لكن لا ادرى على اى اساس اعتبروا ان الانبا شنودة بعينه رمزا وطنيا ؟ وطالب الصحفى جمال الغيطانى فى الاخبار بضرورة سحب السفير المصرى وتقديم اعتذار رسمى من البريطانيين عن هذه الجريمة النكراء التى اهانت كل المصريين حسب تعبيره , لكن لا اعلم ان كان تفتيش الانبا شنودة يستدعى كل هذا فماذا يفترض به ان يطالب ردا على قتل مصرى فى قناة السويس على يد الامريكان , وكيف يكون الرد على قتل ثلاثة جنود مصريين على الحدود مع الكيان الصهيونى ثم قتل طفلة مصرية مؤخرا فى رفح ؟ اعتقد انه بالقياس على الحالة هذه يجب ان يكون اعلان الحرب هو الرد المناسب , لكن بما ان المقتولين ليس رموزا وطنية وفى منهم كتير فالموضوع لا يستحق .
وان سلمنا بأن الانبا شنودة رمزا وطنيا يجب ان تتخذ مصر موقفا حازما يعيد لها ولكل المصريين اعتبارهم , فهل الانبا شنودة اعظم من رسول الله - هذا ان جازت المقارنة اصلا – عندنا كمصريين ؟ ان هؤلاء الصحفيين اخذوا يسخروا من كل دعوات المقاطعة الشعبية التى اطلقت ردا على اهانة الرسول , ولم ينطق احدهم مطالبا بسحب السفير او المطالبة بأعتذار رسمى او اتخاذ اى موقف ردا على هذه الاهانة , وظلوا يدعون المسلمين لترك هذه الهمجية والتعصب ومطالبتهم بالحوار والمؤتمرات وتحسين صورة الاسلام , وكأن المشكلة فى ان صورتنا مشوهة وليست اعينهم هى العمياء .طبعا هذا الاسلوب الذى ساد التناول الاعلامى لهذه الحادثة يكشف وبوضوح طبيعة المؤسسات الصحفية وطريقة ومنهج تفكيرها , وبصراحة لم اجد فى وصف هذه النوعية من الصحفيين ابلغ مما وصفهم به الكاتب محمود القاعود فى مقالته هذه , وان كنت اختلف طبعا حول العديد من الالفاظ والتوجهات لكن المعنى العام يعتبر اطارا جيدا يحدد منهجيه هذه المدارس الصحفية .

الأحد، 13 أبريل، 2008

غزة دائما

فى ظل انشغال الرأى العام المصرى بالشأن الداخلى وبمتطلبات الحياة الاساسية تواجه غزة الان حصارا كاملا وتضييقا يصل الى حد الخنق , ولن اتكلم عن واجبنا تجاه فلسطين وعن كون الدعم والمساندة واجب حتمى علينا , فمن لا يدرك هذا يفتقد لأبسط المقومات العقلية التى تجعله مسئولا .

لكن احب ان اتناول الوضع من الناحية السياسية , فالحصار الاسرائيلى المصرى على قطاع غزة بتشجيع من السلطة فى رام الله مستهدف به فى الاساس حركة حماس , فالثلاثة مجمعين على ضرورة كسر حركة حماس واسقاطها , ولذلك يتم الضغط الان على حماس من خلال تعقيد الامور امامها وتعجيزها عن القيام بمسئولياتها تجاه الشعب الفلسطينى المحاصر , حتى تتخلى عن السلطة وتنسحب تماما من الحياة السياسية , ويعود ابو مازن وحاشيته الى غزة بغطاء عربى مصرى , او ان تضطر حماس الى قبول شروط الرباعية والسقوط فى مستنقع الاعتراف بالكيان الصهيونى وتسلم كل اوراق قوتها وتعطى الفرصة لأبى مازن لكى يقوم بتصفية المقاومة ككل .
وفى ظل هذا المازق الذى تواجهه حماس نستطيع ان نقول ان دور مصر هو دور رئيسى وجوهرى فلو فتحت مصر معبر رفح لأنهار الحصار بالكامل , ولقوى موقف حماس فى مواجهة الكيان الصهيونى وسلطة رام الله التابعة له , لكن الحكومة المصرية تنبهت جيدا لهذه المسالة واعدت الرأى العام لمواجهة اى اقتحام للمعبر مرة اخرى , فالاضافة الى انشغال الرأى العام المصرى بالخبز وبشأنه الداخلى شنت الصحف القومية حملة شرسة على حماس مهدت الطريق لأطلاق يد الحكومة المصرية فى التعامل بقسوة وشراسة مع اى فلسطينى سوف يعبر الحدود , واعتقد ان مسألة فتح المعبر بالقوة من الجانب الفلسطينى سيكون خطأ فادح ترتكبه حماس لأنه سوف يقطع الطريق امامها من اجل التحرك السياسى , وسيعطى حجة للحكومة المصرية للامعان فى ضرب حماس وحصار الشعب الفلسطينى , فالموقف الان مختلف عن المرة السابقة التى كان فيها الشعب متعاطفا مع غزة وكان يتمنى ان يفتح المعبر , وشكل عامل ضغط على الحكومة كبل يديها , لكن هذه المرة الوضع يختلف وقادة حماس ادركوا هذه النقطة جيدا ونفوا اى محاولة لتكرار ما حدث .
وبالتالى فعلى حماس ان تتصرف فى هذا الموقف تبعا للمتاح وليس تبعا للمفترض , فأعتقد ان الحل الوحيد امامها هو ان تعمل على اشعال انتفاضة ثالثة تشمل الضفة والقطاع وكل فلسطين , وتعيد العمليات الاستشهادية لقلب الكيان الصهيونى , فهذا كفيل بأن يقفز بالقضية للدرجة الاولى من الاهتمام العربى والدولى , وعندها سيشكل الموقف الشعبى المصرى والعربى عامل ضغط يجبر مصر على فتح المعبر وتوصيل المواد الضرورية , ويبدو ان حركة حماس قصدت هذا عند التهديد بالانفجار , لكن مازالت تأمل ان يتم فك الحصار دون اللجوء للانتفاضة كحل اخير .وفى النهاية المعول الاساسى هو الشعب الفلسطينى ومدى تمسكه بأرضه وحقوقه , ومدى وعيه وادراكه للقضية ومدى استعداده للتضحية فى سبيل حقوقه , والشعب الذى يموت منه العشرات يوميا بالصواريخ لا اتصور انه سيتخلى عن قضيته خوفا من الموت جوعا

الجمعة، 11 أبريل، 2008

عندما يصبح الاختلاف حالة مرضية

طبعا انا اقصد فى هذه المدونة اختلاف البعض مع الاخوان , وهذا الاختلاف تعدى التباين الفكرى والسياسى الى درجة المرض المزمن , فصار هم البعض هو تصيد التصريحات والاخطاء للاخوان , وان لم يجدوا فهم يدلسوا ويحوروا الكلام حتى يصلوا لمبتغاهم , ولن اتكلم عن حالات التطبيل التى يتبعها البعض والمشى فى الركاب عن جهل وسذاجة , لكن فقط اريد ان ارد على ما اورده احد المدونين بصورة مفصلة وابين مدى تجنيه , وساعتمد فى ذلك على ايراد كلامه وتفنيده .

يقول :

(لما يبقى هم الإخوان المسلمين ، على كده بقى إحنا كفار قريش)

هذا كلام قديم ومعاد وتم الرد عليه مرات عديدة , فأستخدام مفهوم المقابله بهذا الاسلوب هو استخدام خاطىء والا فبما ان هناك الحزب الوطنى فالاخرون ليسوا وطنيين , وبما ان هناك جمعية الشبان المسلمين فالاخرين ليسوا مسلمين , وبما ان هنا ضباط احرار فباقى الضباط عبيد , هذه سذاجة لا تليق بواحد دكتور .

(طاقية الإخفاء أو عباءة الإخفاء .. كلها أشياء خيالية يتمكن صاحبها من فعل ما يريد وتحقيق ما يشاء حيث لا رادع ولا حسيب .. ولكن لأنها خيالية وصعبة الوجود ، فكان لزاماً عليهم إيجاد بدائل متاحة للوصول لأغراضهم وأهدافهم ، فكانت عباءة الدين وخداع الناس بقال الله وقال الرسول)

هذا حكم على النوايا وادعاء بالعلم بالسرائر , ولا اظن انه ممن كرمهم الله بما كرم به عيسى عليه السلام فى قوله تعالى " وَرَسُولاً إِلَىَ بَنِيَ إِسْرَائِيلَ أَنّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مّن رّبّكُمْ أَنِيَ أَخْلُقُ لَكُمْ مّنَ الطّينِ كَهَيْئَةِ الطّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِىءُ الأكْمَهَ والأبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَىَ بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّكُمْ إِن كُنتُم مّؤْمِنِينَ " بل انه زاد عليه وصار لا يعرف فقط ما فى بيوت الاخوان بل وما فى سرائرهم ايضا , وان كان قد نال هذه الكرامة فليخبرنا وانا هافرحله والله .

نأتى لموضوع الاضراب

بالنسبة للاضراب لسنا بحاجة لاعادة ما مللنا من تكراره حول الاضراب وما فيه من قصور وخلل , لأن هذا يبرر موقف الاخوان الرافض للاضراب , لكن الدكتور بيعتمد فى الهجوم على الاخوان على مسألة اخرى وهى انهم كانوا انتهازيين فى موقفهم وانهم ايضا كانوا كاذبين .

اما الكذب فحاول يثبته بما ياتى

(دلوقت حنشوف مع بعض تقرير قناة البي بي سي العربية BBC Arabic واللي إتكلموا فيه عن الإضراب ونشوف رأي واحد من فطاحلة جماعة الإخوان وتبريره العبيط لعدم الإشتراك في الإضراب ، وبعدها على طول حنشوف رد صحفي عليه وإنهم كان فاضل يبوسوا إيد الإخوان علشان يشتركوا معاهم ويخططوا مع بعض ، بس الإخوان رفضوا !!
تقرير البي بي سي العربية عن إضراب 6/4/2008
يعني كمان عالم مصلحة ، لأ وكدابين !! طب بالمرة نشوف البيان اللي أصدرته الجماعة من على الموقع الرسمي بتاعهم ولو حد فاهم منه حاجة يقولي ألا أخوكم فهمه على قده .. حكم الطول بقى)
انا شاهدت تقرير البى بى سى العربية ولم اجد فيه اى دليل على ان الاخوان تمت دعوتهم للمشاركة فى اتخاذ القرار بخصوص هذا الاضراب او المشاركة فى تحديد ابعاده وخطوطه السياسية الا بكلام واحد لا اعلم هويته بصراحة , يعنى واحد بيقول احنا دعيناهم للمشاورة والاخوان بيقولوا ماحصلش , طيب على اى اساس يا عم الدكتور ياللى بقيت بتحكم على ايمان الناس وتقول ان دول متأسلمين وليسوا مسلمين رجحت كلام هذا الشخص وكذبت كلام الاخوان ؟ ولا يمكن علشان ملتحى ؟ جايز برضه .


ثم انتقل الدكتور الى نقد بيان الاخوان فقال

( إزاي بقى في البيان بيطالب الشعب كله وكافة قواه الحية بالإصلاح والتغيير ومواجهة الفساد والإستبداد وهم لأ ؟!! تقريباً هم من قوى الشعب الغير حية زي الفراخ المجمدة كده !!
هم دول بقى بتوع قال الله وقال الرسول (صلى الله عليه وسلم) ، واللي متخذين الدين مجرد وسيلة لهدفهم الغير معلن وهو الوصول لحكم مصر !! مش عاوز حد يقولي دول همهم الشعب ومصلحة مصر ، لأ دول همهم الأول والأخير مصلحتهم الخاصة والوصول لحكم مصر بشتى الطرق ولو كانت التحالف مع الشيطان نفسه !! مش مصدقني منك له ؟!!)

البيان طالب الشعب بكافة قواه بالعمل على الاصلاح والتغيير ومواجهة الفساد , لكن لم يطالبه بالمشاركة فى الاضراب بعينه كأحد هذه الوسائل التى تحقق الاهداف التى دعوا اليها , وبالتالى هم لم ينأوا بأنفسهم عن العمل على مواجهة الفساد والاستبداد , وبالتالى هذا النقد مختل المنطق .

اما بالنسبة لقوله

(الإخوان برروا عدم مشاركتهم بإن زي ما قلنا مفيش حد أخد رأيهم من البداية ولا رجع ليهم !! أظن إن الموضوع كله في مصلحة البلد ومش لأجل مصلحة شخصية ، يبقى ليه ترفضوا الإشتراك فيه ؟!! هل لإن مفيش حسنة حتطلعكم من وراه ؟!! ولا لإنكم خايفين الحكومة تقفش فيكم ؟!! ياريت المرة الجاية تقولوا أسباب مقنعة أكتر والكداب بيروح فين ؟!! إوعى تقول مارينا)

موضوع ان الاضراب فى مصلحة البلد مش لأجل مصلحة شخصية هذا ليس حقيقة مسلم بها , لكن لن نتنازع فيها , وليكن هدفه مصلحة البلد وليس مصلحة شخصية , لكن ليس هذا هو السؤال السليم يا دكتور , السؤال الصح يكون هل يحقق مصلحة البلد ام لا ؟ الاخوان راوا انه لا يحقق هذه الغاية بصورته الحالية ,وتترتب عليه مفاسد اعظم بكثير مما يحققه من مكاسب للبلد , وهذه رؤية سياسية لا يمكن ان تهاجمهم من اجلها , حتى لو كان تقديرهم خطأ , فلا يجوز انك تطلق العنان للسانك بالاتهامات , وقد تم تناول الاضراب وما فيه من خلل وتم توضيح اخطاؤه على المستوى السياسى والاستراتيجى , وكون ان القائمين عليه والداعين له همهم على مصلحة البلد فهذا لا يعنى بالضرورة حتمية المشاركة فيه , فالنوايا الصالحة لا تصلح العمل الفاسد , وكما يقولون الطريق الى جهنم ملىء بالنوايا الحسنة .

نأتى بعد ذلك لكلامه عن المحليات

(طب نكمل الموقف التاني ونشوف بس حنرجع شوية قبل موضوع الإضراب ده .. فاكرين إنتخابات مجلس الشعب الأخيرة ؟!! أكيد فاكرينها وفاكرين الحدث الأهم فيها وهو فوز 88 عضو من جماعة الإخوان المسلمين المحظورة قانوناً بمقاعد في مجلس الشعب .. قوة لا يستهان بها بأي شكل من الأشكال ، ولكنها لاتعكس مدى قوة الجماعة في مصر كما يدعي الإخوان ، بل تعكس مدى كره وسخط الشعب من الحزب الوطني ، والدليل إن الناس كانت بتنتخب أي شخص كان طالما واقف ضد مرشحين الحزب الوطني حتى لو كان شحات أجرب .. دي كانت الخطوة الأولى)

انا اتفق معك انها لا تعكس مدى قوة الجماعة فى مصر فالجماعة اقوى من هذا بكثير , ولو لم يتم التزوير والبلطجة والمنع الامنى وقفل اللجان لزاد عددهم عن هذا بكثير , كما انهم لم يرشحوا الا حوالى 150 مرشح ولو رشحوا اكثر من هذا العدد ( وهم لديهم القدرة على هذا ) لحصدوا المزيد من المقاعد , اما تبريرك الواهى فهذا يدل على سذاجة سياسية والا فلتخبرنى لماذا لم ينجح من المعارضة الاخرى امام الوطنى الا اقل من العشرين فقط , بل ولماذا نجح جميع مرشحى الاخوان امام مرشحى المعارضة الاخرين , مثل نجاح تيمور عبد الغنى فى دائرة كفر شكر , ونجاح الدكتور الكتاتنى فى الصعيد ؟

اما قوله

(وطبعاً فاكرين التعديلات الدستورية اللي أتاحت حق الترشيح لرئاسة الجمهورية بس فيه شروط زي إنه يكون عضو في حزب سياسي معترف به قانوناً ، وحصوله على نسبة معينة من أصوات المجالس المحلية على مستوى الجمهورية ليتمكن من الترشيح .. دي بقى هي الخطوة الأهم بالنسبة للإخوان اللي طول عمرهم بيقولوا الحكم مش هدفنا ، ولكن أفعالهم تفضح نواياهن الخبيثة)
ايوة فاكرين كويس التعديلات هذه , لكن للاسف فاتك – اما عن قصد او غير قصد – انه يلزم تأييد 25 عضو من مجلس الشورى الذى تم اسقاط جميع مرشحى الاخوان فى انتخاباته الاخيرة والحزب الوطنى اخذ كل مقاعده , وبالتالى ما بنيت عليه بعد ذلك انهم دخلوا المحليات للترشح للرئاسة كلام مبنى على اساس واهى , وياليتك تراجع معلوماتك قبل ان تبدأ بالتنظير .

اما قوله

(الفترة الحالية هي فترة الإنتخابات المحلية في مصر كلها اللي إتفتحت ليها أبواب الترشيح من فترة ، وجهز الإخوان عدد مهول من المرشحين للسيطرة على أكبر نسبة من مقاعد المحليات تؤهلهم بعدين من نيل النسبة الكافية للترشيح لإنتخابات رئاسة الجمهورية ، ولكن الحكومة واخدة بالها كويس قوي من تخطيطهم الخبيث ده ومنعت كتير منهم من الترشيح .. كان إيه بقى رد حبايبنا في مجلس قيادة الإخوان ؛ التهديد بأعمال عنف في أنحاء مصر كلها !!)
وهذا نوع من التدليس والتحريف , فالاخوان يريدون تبليغ رساله للنظام مفادها ان اغلاق جميع ابواب التغيير السلمى يدفع الناس لليأس من احداث تغيير وبالتالى يؤدى الى اتجاه الكثيرون للعنف من اجل احداث هذا التغيير , فليس تهديدا بأستخدام العنف كما حاول الدكتور ان يدعى لكن تحذير من حدوثه ,واتمنى انك تكون فهمت ان لم تكن فاهما او ان تكف عن تدليسك ان كنت تدلس .

اما قوله

(واخدين بالكم من اللي عملوه .. مظاهرات في أنحاء كتيرة من مصر علشان منع ترشيح ناس منهم في المحليات !! يعني عملوا مظاهرات علشان مصلحتهم برضه مش أكتر .. لأ وركز قوي في آخر فقرة من الموضوع اللي فات اللي بتقول
(وبحسب تعديل دستوري أجري عام 2005 يحتاج من يريد ترشيح نفسه مستقلا الى تزكية من 65 عضوا منتخبا في مجلس الشعب و25 عضوا في مجلس الشورى و140 عضوا في المجالس المحلية للمحافظات.)
يعني أول شرط حققوه ومعاهم 88 عضو في مجلس الشعب بيأتمروا بأمرهم عملاً بمبدأ السمع والطاعة ، وبيسعوا لتحقيق الشرط التاني وهو الحصول على أصوات كافية في المجالس المحلية .. وكل ده علشان الترشيح لرئاسة الجمهورية والوصول لكرسي الحكم .. الهدف الأساسي والأول للإخوان منذ إنشائها كورم سرطاني في جسد هذا البلد
)
طبعا الدكتور اثبت انه قصد ان يتجاهل شرط مرشحى الشورى سابقا , لكنه فضح نفسه , تقدر تقولى يا عم العبقرى الاخوان هايدبروا عدد مرشحى الشورى دا ازاى ؟ وبما ان نظريتك ظهر فسادها وتهافتها ممكن تقولى تبرر بأيه بقى دخولهم انتخابات المحليات فى اطار رؤيتك المريضة انهم يطمحون للمصالح الشخصية ؟ انتظر ردك الذى لن يأتى .

اما قوله

(لحد كده إشطات يافوزي اللي هو صاحب أبوالليل الأنتيخ .. طب إيه بقى اللي حصل جديد ياعم علام ؟!! اللي زاد وغطى وفلقني وخنقني وخلاني أنفجر هو آخر تصريح لفضيلة المرشد العام للجماعة زي ما بيقولوا عليه محمد باشا مهدي عاكف اللي بيطالب فيه الشعب المصري بمقاطعة إنتخابات المحليات وفي نفس ذات الوقت إستمرار مرشحي الإخوان الـ 20 في الإنتخابات !! يامثبت العقل والدين يارب .. منين عاوزين الناس تقاطع ومنين مش عاوزين تسحبوا المرشحين بتوعكم ؟!!)


بالنسبة لما جاء فى العربية فهذا كلام كاذب لسبب بسيط ان المؤتمر الصحفى الذى عقده الاخوان واعلنوا فيه المقاطعة قالوا بالحرف ( احنا هانقاطع لاننا منعنا ومرشحينا كمان منسحبين ) وهذا المؤتمر تمت اذاعته فى برنامج العاشرة مساءا وربما يكون الدكتور سمعه , فاليتك يا دكتور عندما تريد الطعن تأتى بتصريح من المصادر الرسمية للاخوان مثل موقعهم الرسمى .

اما قوله

(وبالمرة نشوف بقى الخبر من على موقع الإخوان نفسه ، حاجة قمة في الوقاحة ياجدع .. بعد ما خذلوا الشعب ورفضوا الإشتراك في الإضراب العام ، بيطلبوا من الناس والشعب كله إنه يقاطع الإنتخابات المحلية علشان خاطرهم ، علشان خاطر ننوس عين أمه جماعة اللي يلحق الأول يكوش)

فهذا القول هو عين الوقاحة , من اين اتيت يا هذا ان رفض الاشتراك فى الاضراب خذلان للشلعب كله , هو الداعين للاضراب صاروا يتكلموا بأسم الشعب كله ؟ من اين اتيتم بهذا التفويض؟ ام ان الاضراب كان وحيا الهاميا نزل على رؤسكم من فوق سبع سماوات فصارت مخالفته هى الخذلان والخسران ؟ سبحان الله , حاولوا تعقلوا الكلام قبل ان تنطقوه .

اتهامات تيك اواى

(في كافة مظاهرات الجماعة يقومون برفع المصاحف عالياً !! في وجه من ترفعونها ؟!! أليس كلنا مسلمين موحدين بالله ومؤمنين برسول الله (صلى الله عليه وسلم) ؟!! ومادخل الدين بما تريدون تحقيقه من مصالح دنيوية وشخصية أبعد ما تكون عن الدين ؟!! هل أصبح الدين والإيمان والإسلام ملكاً لكم دوناً عن باقي البشر ؟!! )

هل رفع المصحف يكون بالضرورة فى وجه كافر ؟ اعتبره دعوة للتحاكم لما فيه , او اعتبره اعلانا بمطالبتهم بتطبيقه , وبما اننا كلنا مسلمين موحدين ماذا يضيرك من رفع المصحف ؟ ام ان رفع المصحف قد اتى على جرح خاص؟



(فضيلة المرشد العام الأستاذ محمد مهدي عاكف حكم عليه من قبل بالإعدام ثم خفف الحكم لـ25 سنة في السجن ، ومتهم في محاولة إغتيال عبد الناصر بالمنشة سنة 1954م !! محمد مهدي عاكف صاحب الثلاث طزات الشهيرة “طز في مصر ، وأبو مصر ، واللي في مصر” في حديثه مع مجلة روز اليوسف وتم إذاعة هذا الجزء في برنامج البيت بيتك !! محمد مهدي عاكف صاحب الجملة الشهيرة بإن لما نوصل للحكم حندي اللي يعارضنا بالجزمة !! ونعم القيادة)

الحديث لم يكن لروز اليوسف لعلمك , والموضوع تم الرد عليه وتفنيده ولا حاجة لان اكرر ما سبق وكتبته عند رئيس جمهورية نفسه بهذا الصدد , من اراد ان يراجعه
فليدخل .

(الإخوان بيهللوا من يومهم ويقولوا إن اللي إغتال حسن البنا هو الملك وأعوانه من الحكومة ومش عارف إيه وكلام أهبل من ده .. أهديهم رابط الموضوع ده ومستني بقى ردهم عليه بفارغ الصبر(
قيادي إخواني قديم يبرّئ الملك فاروق من اغتيال حسن البنا))

انا حاولت اعثر على كلمة واحدة يبرىء فيها الملك من دم الشهيد بأذن الله حسن البنا فلم اجد , وما قيل عن حسن علاقة الاخوان بالملك فهذا كان معلوما فى اول الامر , لكن منذ حرب فلسطين واعتقال المجاهدين لدى عودتهم وحل الاخوان وما استتبع ذلك من احداث تغير الحال , فلا ادرى انت بتقرا الكلام ولا مع نفسك ؟

(غريبة ظهور وثائق وأدلة ناقشها الأستاذ والصحفي الكبير محمد حسنين هيكل في برنامجه على قناة الجزيرة تثبت بأن حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين كان على علاقة بالمخابرات البريطانية وبياخد منهم أموال وخلافه ، من الآخر زي عميل أو تابع ليهم بالظبط !! وعلى الرغم من إن الكلام كان على عينك ياتاجر ماسمعتش إن واحد منهم طلع كدب ولا نفى الكلام ده !! ينفي إزاي والكلام كله بالأدلة ومن المخابرات البريطانية كمان وموثقة)

ياريتك كنت وضعت رابط لهذا الكلام , وهذه الوثائق حتى نتحقق من كلامك , اما العماله فحسبما قرات لمايلز كوبلاند فى كتابه لعبة الامم ان عبد الناصر كان عميلا للمخابرات الامريكية وقبض منهم على وجه التحقيق مليون دولار بنى بها برج القاهرة , وتلقى معونات امريكية بقدر 40 مليون دولار بتوصية من المخابرات الامريكية ايضا , ونشر كتاب لعبة الامم وعبد الناصر صورا لعبد الناصر مع كريمت روزفلت وعدد من ضباط المخابرات الامريكية بعد الانقلاب .

(الشهيد السيد قطب (مات في سجون الإحتلال الصهيوني برضه) اللي أعدمه عبد الناصر ظلماً وبدون وجه حق !! عارفين إن سبب الإعدام هو إصداره لفتوى في كتاب ليه يبيح أموال من هم خارج الجماعة لأعضاء الجماعة !! يعني أموالي وأموالك إحنا المسلمين لأعضاء الجماعة !! طب لما يعملوا معانا إحنا المسلمين الموحدين بالله كده ، توقع بقى ممكن يعملوا إيه مع أقباط مصر الذين إستوصى الرسول بهم خيراً !!)

ممكن تقولى اسم هذا الكتاب المزعوم ؟ لان كتب الشهيد باذن الله سيد قطب كلها عندى ولم تقع عينى على ما تهرف به .

(خيرت الشاطر ثروته حوالي 6 مليارات !! أموال تأتي للجماعة من جهات غير معلومة من خارج البلاد !! أموال توزع على أعضاء الجماعة في كل مكان في كافة المناسبات !! التبرع بنسبة 10% من مرتبات أعضاء الجماعة للجماعة شهرياً !! دعايا وإعلانات تتكلف ملايين شهرياً !! من أين لك هذا ؟!)

وسعادتك شغال فى مصلحة الكسب غير المشروع علشان تقول الكلام دا ؟ القضاء المدنى برأ قادة الاخوان من الاتهامات كلها فتم تحويلهم للقضاء العسكرى , انت بتفهم اكتر من القضاء ولا القضاه اخوان ولا جايز قبضوا من الشاطر ؟

(اللي بيتقبض عليه من الجماعة بيحصله الآتي ؛ أفخر أنواع المأكولات والأطعمة تروحله يومياً في الحبس أو السجن أو المعتقل !! مبالغ مهولة من المال تصرف لأهله من القيادة وتبرعات من باقي الأعضاء ضمن نطاق المدينة !! لما يتم الإفراج عنه يتم عمل زفة ليه ولا زفة أكبر معتقل في سجون الإحتلال الصهيوني !! سيب الواد يلعب براحته)

طيب ورينا شطارتك كده واعمل حركة جدعنة ووطنية كده وادخل على اثرها المعتقل وانا هاجيبلك كل يوم اكل من كوكدور اجدع من الى بيجيبوه لمعتقليهم , انت بتتكلم جد ولا بتهزر؟

(تلاقي الواحد من دول حتة موظف على قد حاله مرتبه مايمكلش 500 جنيه بالحوافز بكله ، وأول ما ينضم للجماعة ربنا يفتحها عليه من حيث لاتدري ولا تعلم ، ويبني بيوت ، ويجيب عربيات ، وفلوس ولبس والذي منه !! فعلاً الرزق يحب الخفية ياجدعان)
دول الاخوان اللى فى مصر هنا؟ اصل الاخوان اللى اعرفهم كلهم عايشين فى شقق ايجار فياريت توضحلى الموضوع دا , ولا جايز تمويه ؟ ممكن برضه .

(سمعت إن اللي تبع الإخوان مش بيدخل الجيش بس لازم يجيب ورقة بكده من الظابط بتاع أمن الدولة اللي تبعه !! أي نعم الشيطان صايع بس نار الجيش ولا جنة الإخوان
)

لا سعادتك مش كده الظاهر سمعك تقيل , لكن فى الغالب امن الدولة بيمنع دخول الاخوان الجيش علشان دواعى السلامة الامنية , يعنى انت شايف الموضوع بالمشقلب , حاول تغير النضارة وان كنت اشك انها تفيد .

(في إنتخابات مجلس الشعب الأخيرة والتي قبلها منعت قوات الأمن لابسات الخمار من الإدلاء بأصواتهن ، فماذا كانت ردة الفعل ؟!! قمن بخلع الخمار ، ولبسوا لبس عادي وعلى الموضة وضربوا وشهن مكياج وإشي أحمر وإشي أخضر وحاجات كده !! مبادئ تتغير حسب الحاجة ، إنها حقاً حرباة)

اللى شفناه كلنا ان المحجبات والمنتقبات كن يتسلقن الاسوار على سلالم ولم نرى واحدة خلعت الحجاب واطلقت شعرها , شكلك بتشغل القناة التانية عندكم كتير .

(هل تعرف ماهو مبدأ جماعة الإخوان المسلمين ؟!! هو السمع والطاعة ؛ بمعني أنك تنفذ ما تؤمر به ممن هم أكبر منك في الجماعة دون تفكير أو مناقشة ولو على رقبتك ورقبة اللي جابوك .. أين هي شورى رسول الله (صلى الله عليه وسلم))

السمع والطاعة من سنة رسول الله عند اتخاذ القرار , اما الشورى فتكون قبل اتخاذ القرار , ولو تحب اجيبلك احاديث بخصوص وجوب السمع والطاعة اجيبلك , بس بلاش انت واللى زيك تتكلموا بأسم الدين والرسول بيبقى شكلكم وحش اوى لأنكم مش عارفين حاجة , او حاول تراجع منهج الرسول وكلامه هايكون افضل للجميع .

(إنتهى التدوينة ، ولكن لم ينتهي الموضوع بعد .. فإلى لقاء مع باقي السلسلة بإذن الله إن لم يتم إغتيالي)

ههههههههههههه بارانويا .
انا كنت ناوى اكتب عن فلسطين وغزة , لكن الموضوع اضطرنى مرة اخرى للكلام لكى لا يقول احد هى غزة اهم من مصر ؟ عموما هذا ان شاء الله سيكون اخر كلام اكتبه عن هذا الموضوع سواء هنا او فى مدونات اخرى , وننتقل لجدول الاعمال .

الاثنين، 7 أبريل، 2008

ماحدش عزمنا

اصدر الاخوان المسلمون بيانا واضحا جدا تؤيد فيه الاضراب وتعتبره حق من الحقوق التى كفلها الدستور وكفلتها كل المعادات والقواعد الدولية , واصدر طلبة الاخوان المسلمين بجامعة القاهرة بيانا بنفس المعنى , لكن فى اخره قالوا انهم يشعرون بالاسف لعدم دعوتهم للتنسيق معهم , وانهم وان ايدوا الاضراب لكن لا يشاركوا فى شىء لا يعلموا ابعاده السياسية , وتركوا حرية المشاركة لرغبة كل فرد , دون دعوة للمشاركة او دعوة لمقاطعة الاضراب , لكن حسب اسلوب الموتورين من الاخوان خصوصا والاسلاميين عموما اجتزأوا بيان طلبة الاخوان وحولوا قولهم انهم لم يدعوا للتنسيق الى انهم قالوا انهم لم يدعو للمشاركة وهذا اول تدليس حصل , ثم بعد ذلك اتجهوا الى القول ان هذا موقف الاخوان المسلمين ككل , ونعق الناعقون خلفهم بأن الاخوان لم يشاركوا علشان ماحدش دعاهم , طيب انا لا الوم اول منكتب هذا الكلام لأنه معادى اصلا للحل الاسلامى وللاخوان كحركة اسلامية , لكن الذين انساقوا دون حتى مجرد قراءة البيان الذى تم وضع رابطه فى نفس الموضوع ما عذرهم؟
يا جماعة الخير , العلماء الاصوليون كانوا دائما يقولون ( معنى القول ليس بقول ) يعنى لا يمكن ان اقول ان فلانا قال كذا وانا لا انقل نص كلامه لكن انقل معناه , لأن المعنى الذى انقله هو المعنى الذى افهمه وليس بالضرورة المعنى الذى قصده , والرسول ايضا لفت انتباهنا لطريقة نقل الكلام فقال عليه الصلاة والسلام ( نضر الله وجه امرؤ سمع مقالتى فوعاها ونقلها كما سمعها ) يعنى انت تفهم الكلام براحتك لكن لما تنقله لا تنقله بفهمك انت لكن تنقله بلفظ المتكلم , لكن طبعا هذه كانت فرصه للهجوم على الاخوان وانتقادهم ولو بالباطل والكذب والتدليس .

الأحد، 6 أبريل، 2008

عن الاضراب

بلا شك ان اضراب السادس من ابريل قد نجح فى عدة امور فاقت حتى توقعات المتفائلين , لكن احب ان اوضح ان الداعين للاضراب لم يتصوروا يوما ان الاضراب سيشل حركة البلد وتوقف كل مظاهر الحياة , لكن كان املهم ان تشعر الحكومة ان الشعب يغلى وينتظر من يقوده نحو الطريق ومستعد للتجاوب بصورة او بأخرى .

انا لم اشارك فى الاضراب ليس معارضة له او تأييدا للحكومة , لكن لمست فى كلام الناس فى الشارع تجاوبا معنويا كبيرا , فالكل يقول ان اليوم هناك اضراب , الحضور فى المدارس ضعيف جدا وشوارع القاهرة تشهد سيولة مرورية غير عادية فى ساعات الذروة (من السيدة عائشة مرورا بالسيدة زينب ثم التحرير وعبد المنعم رياض والتحرير ومرورا بنقابة المحامين حيث الوقفة الاحتجاجية ) وسيولة مرورية فى هذه المناطق فى الساعة الثانية ظهرا اكبر شهادة على نجاح الدعوة , كما ان اللافت فى رأيى هو توافد المئات من المارة من الشوارع القريبة من نقابة المحامين لمشاهدة وتصوير ما يجرى هناك .

اعتقد ان ما جرى اليوم هو مؤشر حيوى مهم جدا , يدل على ان الشعب قد فاض به الامر , فهذا الشعب الذى تعودنا ان نسمع منه عبارات ( يا عمى سيبك بلا مظاهرات بلا كلام فاضى ) , ( اللى نعرفه احسن من اللى مانعرفوش ) و ( هو احنا هانجيب واحد تانى يسرقنا من اول وجديد ) يتكلم اليوم بعبارات مختلفة تماما , فالحنق والاختناق والرغبة فى اى متنفس مسيطرين على الجميع , والرغبة حقيقية وقوية جدا للتغيير وربما لو استمر النظام فى ممارساته وسياسته سيصل الناس لنقطة الاستعداد الكامل للتضحية من اجل التغيير , ولابد من التعامل مع الاحداث على هذا المستوى , وانا عن نفسى اتمنى الا يعى النظام هذه الرسالة التى وجهها الشعب لحكومته سواء ببقائه فى البيوت او بتعاطفه مع الاضراب وان لم يشارك , لأن النظام لو وعى هذه الرسالة جيدا سيعمل على تدارك بعض النقاط السلبية ويلجأ للمسكنات التى تخدر الناس مدة اخرى اضافية .

اخيرا لفت انتباهى التنازع بين اطراف المعارضة اسلامية وعالمانية وليبرالية ويسارية حول هذا الاضراب , ,وابرز سمات هذا التنازع هو الهجوم على الاخوان لأنهم لم يعلنوا صراحة مشاركتهم فى الاضراب , وبدأت الاتهامات من نوعية ان الاخوان يركبون الموجة ( رغم ان هذه صفة اليساريين بالعموم ) وانهم يتربصون ليعلموا نتائجها حتى يتخذوا القرار المناسب , لكن يبدو ان هؤلاء اعماهم كرههم للاسلاميين عموما كيف ان الاسلاميين وجماعة الاخوان من بينهم يقدمون التضحيات دائما دون انتظار لوضوح رؤى او لتحديد مصائر نزاعات , وعشرات الالاف من المعتقلين الاسلاميين والاحكام العسكرية خير شاهد على ذلك , لكن بلا شك موقف الاخوان المسلمين رمادى وهذا دافعه الاساسى الى ان الدعوة كانت من قوى غير اسلامية بالاساس , وبالتالى مشاركة الاخوان وان وفرت زخما شعبيا فان اليساريين والعالمانيين كطبيعتهم الاقصائية سينسبون النجاح لأنفسهم , ويستبعدون الاسلاميين بالتبعية , فكان هذا الموقف المرحب بهذه الدعوة الايجابية غير المساهم فيها لعدم اقتناعه بدوافعها الفكرية , وانا اسأل سؤالا معاكسا لو ان الاسلاميين هم الذين دعوا لمثل هذا الاضراب تحت شعارات الحالة الاقتصادية او تحت شعار تطبيق الشريعة فماذا سيكون موقف القوى الاخرى ؟ اعتقد ان موقفهم لن يكون رماديا بالمرة بل سيكون حالك السواد .